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| 譚徐鋒：北京師范大學(xué)出版社高等教育與學(xué)術(shù)著作分社主編。先后策劃有“新史學(xué)&多元對話系列”“當(dāng)代中國人文大系”“海外中國研究文庫”“本雅明作品系列”“中華學(xué)人叢書”等。其中《浮生取義》《紅雨》《在西方發(fā)現(xiàn)陳寅恪》《危機(jī)與重構(gòu)》等廣受學(xué)界歡迎。 |
以賽亞·伯林有一著名的論斷，把人分為刺猬和狐貍兩種類型，源自于古希臘的一則寓言：狐貍知道很多事情，但是刺猬知道一件大事。
C·賴特·米爾斯(1916-1962)應(yīng)該就是伯林意義上的“狐貍”，作為二十世紀(jì)美國杰出的社會學(xué)家與知識分子，他不拘小節(jié)，對于社會學(xué)揮灑自如，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了社會學(xué)界，盡管已經(jīng)去世五十多年，但他所倡導(dǎo)的社會議題與學(xué)術(shù)路徑依然有其價值。
1997年，有人組織過一次對各國社會學(xué)家的調(diào)查，試圖了解哪些著作對20世紀(jì)的社會學(xué)家影響最大，《社會學(xué)的想象力》位列第二，僅次于馬克斯·韋伯的巨著《經(jīng)濟(jì)與社會》。
《社會學(xué)的想象力》基于所論述的議題，更是有長久的魅力，社會學(xué)界對之頗為推崇。作為貫穿此書若隱若現(xiàn)的引線，“知識分子”的參與感與博雅訴求可以為讀者理解此書提供潛在的思想背景。
米爾斯認(rèn)為，優(yōu)秀的思想家對于日常生活有豐富的感知能力，他們的研究工作并非與日常漠不相關(guān)，而是息息相關(guān)，進(jìn)而使得兩者相得益彰。他要求自己的后輩能夠“在學(xué)術(shù)工作中融入個人的生活體驗(yàn)：持續(xù)不斷地審視它，解釋它。從這個意義上說，治學(xué)之道就是你的核心，并且在你可能從事的每一項(xiàng)學(xué)術(shù)成果中納入你的個人體驗(yàn)”。
具體而微，他主張建立完整的學(xué)術(shù)檔案，用于緩解重復(fù)工作的乏味，使得研究者免受勞心費(fèi)神之苦，更重要的是，說不定還可以激發(fā)研究者去捕捉邊緣思想
針對當(dāng)時社會學(xué)理論的危機(jī)，他試圖嵌入歷史學(xué)的視角，以便深入理解個人與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，為對資本主義社會進(jìn)行批判，對于社會心態(tài)做更加生動的追蹤。個中洋溢著濃厚的價值判斷和人文主義色彩，為其社會學(xué)的想象力的提出做了細(xì)密的鋪墊。
米爾斯對人類的潛質(zhì)抱有很高的期待，同時又擔(dān)心“既有高尚的追求也有自甘墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳”，人性的廣度與深度恰恰能夠成為社會科學(xué)研究的限度，這其中風(fēng)景無限。
為此，他覺得注意力與思考力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)者需要的是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)既可以促進(jìn)理性思考，更能使得他們洞察世事，進(jìn)而對周圍的全貌有清晰的了解，這種品質(zhì)甚至不僅僅局限于學(xué)者，對于記者、藝術(shù)家與其他專業(yè)人士也會很有助益。
早年米爾斯以為，“那些有能力和腦子洞悉機(jī)構(gòu)缺陷的人，那些很敏感不能屈就錯誤命令的人，那些適應(yīng)后就能屈能伸的人，那些有想像和智慧去形成自己準(zhǔn)則的人，那些有勇氣和毅力不顧社會壓力和孤獨(dú)過自己生活的人”，才是社會的瑰寶，才算知識界的中堅(jiān)。無疑，他所欣賞的是知識分子的品格，這與能貢獻(xiàn)出色當(dāng)行的研究密不可分。
他津津樂道的是，他和美國總統(tǒng)艾森豪威爾偶遇的故事。某一天，艾森豪威爾慕名而來，不動聲色地坐到米爾斯講課的教室最后一排，米爾斯馬上更換題目，開始說怎么用階級斗爭暴力推翻美國政府，越說越起勁，總統(tǒng)越來越不安，最后面紅耳赤地匆匆離去。
刻意與權(quán)勢保持距離，其實(shí)也是米爾斯社會學(xué)想象力的一部分，他呼吁學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立思考，深信這給人文社會科學(xué)的啟發(fā)怎么評估都不過分。
