哈里發(fā)哈倫·拉希德的統(tǒng)治結(jié)束后,阿拔斯哈里發(fā)帝國的“波斯化”即將達到鼎盛時期。⑥811 年,具有波斯血統(tǒng)的麥蒙成為哈里發(fā),在其統(tǒng)治期間,波斯大臣受到重用,其中最著名的是法澤爾·伊本·扎爾。 麥蒙去世后,突厥族的“馬穆魯克”軍人取代了波斯人,成為阿拔斯政權(quán)的統(tǒng)治支柱,哈里發(fā)政權(quán)開始衰弱,逐漸失去了對整個阿拉伯帝國的軍事優(yōu)勢和控制能力。 波斯的地方王朝如雨后春筍般逐漸興起。
從9 世紀開始阿拉伯人的勢力日漸式微,到11 世紀突厥人的勢力大為增強,期間是波斯文化復(fù)興的時期。 這一場復(fù)興,是通過波斯人所支持的波斯地方王朝來進行的,目的是恢復(fù)波斯的民族精神與文化,將其融入到伊斯蘭教文化中。①尤其值得一提的是,伊朗東部各民族的文化,頗為昌明。②波斯獨立的地方王朝大力支持波斯學(xué)術(shù)的發(fā)展,出現(xiàn)了以波斯語創(chuàng)作散文和詩歌等文學(xué)作品的繁榮景象,借以復(fù)興波斯語和波斯文化。
821 年,哈里發(fā)麥蒙手下的波斯將領(lǐng)塔希爾·伊本·侯賽因,在波斯東部的呼羅珊地取得獨立,建立了一個世襲的家族王朝——塔希爾王朝。 該王朝以呼羅珊為中心,是波斯人建立的第一個地方性政權(quán),后將首府遷到木鹿。 822 年,塔希爾命令從每周聚禮日的祈禱詞中刪除哈里發(fā)的姓名。③塔希爾的繼任者,仍承認巴格達哈里發(fā)的權(quán)威,每年向巴格達交納貢稅,名義上雖是哈里發(fā)治下的諸侯,但已將王朝的版圖擴展至印度邊境。 該王朝的統(tǒng)治持續(xù)到872 年,被薩法爾王朝取代。
867 年,雅庫布·伊貝斯·萊易斯·薩法爾在錫斯坦省建立薩法爾王朝。 薩法爾一詞意為銅匠,這表明雅庫布不屬于波斯貴族,而是從普通民眾上升為統(tǒng)治階層,是波斯人社會地位上升的重要例證。 薩法爾人拋棄一貫對哈里發(fā)的恭順態(tài)度,倡導(dǎo)和鼓勵錫斯坦省的波斯詩人將波斯語融入阿拉伯詩歌之中,為新波斯文學(xué)的發(fā)展提供了有利的契機,也為新波斯語(達里波斯語)的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。④薩法爾王朝發(fā)展迅速,橫掃中亞,但他輕率地向伊拉克進軍,威逼阿巴斯王朝首都巴格達,結(jié)果雅庫布慘敗。 薩法爾王朝是第一個力圖推翻阿拉伯人統(tǒng)治重建波斯帝國的波斯人王朝。 薩法爾王朝覆滅后,薩曼王朝繼承了其大部分領(lǐng)土。 “波斯文化復(fù)興”的“接力棒”傳到了薩曼家族的手里,開啟了波斯文化復(fù)興的新征程。
薩曼王朝的建立者是伊斯瑪儀·伊本·艾哈邁德,自稱是波斯貴族巴赫拉姆·楚彬的后代。薩曼王朝重新使用波斯語為書面語言,在一份由波斯語書寫的授權(quán)宗教法令中,薩曼王朝當局宣布：“在這里,在這個地區(qū),語言就是波斯語,這個王國的諸位國王是波斯的國王?！雹葸@無疑促使新波斯語(達里語)的推廣和使用,為波斯文化的“復(fù)興”創(chuàng)造了條件。
當新形式的波斯語言被采納為地方王朝的官方語言后,在波斯東部地區(qū),不少詩歌等文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。⑥薩曼王朝著名君王伊斯邁伊爾本人就是一個詩人,在其苦心經(jīng)營下,首都布哈拉建成為伊斯蘭東部世界的經(jīng)濟、文化中心。 薩曼王朝不但在布哈拉建起豪華的宮殿、清真寺及宗教學(xué)校,還建起一座規(guī)模很大的圖書館。⑦
薩曼王朝統(tǒng)治者對波斯文化實行保護和鼓勵政策,使用波斯語記錄國家檔案,資助將阿拉伯語譯為波斯語的工作,獎勵和提拔波斯學(xué)者和波斯詩人,鼓勵人們創(chuàng)作具有伊朗民族特色的詩歌。 詩人羅德基·扎爾法爾便是一位創(chuàng)作波斯語詩歌的著名宮廷詩人。 此外,波斯詩人費爾道西曾寫下著名的史詩《列王傳》,該書記載了古代波斯帝王與英雄的事跡。 在薩曼王朝的統(tǒng)治下,古老的波斯文化與伊斯蘭教相結(jié)合,河中各地區(qū)乃至古代波斯的文化因素被融合到伊斯蘭文化中；古代波斯文化在給阿拉伯伊斯蘭教以深刻影響的同時,本身也在伊斯蘭教的影響下得到新的發(fā)展,煥發(fā)出新的生機。①
945 年,在波斯西部建立白益王朝的布韋希家族進入巴格達,此舉贏得哈里發(fā)穆克塔非嘉獎。 由此,布韋希家族獲得高官厚祿,并逐漸掌握哈里發(fā)的廢立大權(quán),先后有5 位哈里發(fā)任由布韋希人擺布。 為強調(diào)其波斯人的高貴血統(tǒng),白益王朝是第一個采用沙赫沙“王中之王”頭銜的地方王朝。 白益王朝的崛起,極大地推動了波斯人地位的上升和波斯文化的復(fù)興。
簡言之,波斯地方王朝的建立,使得波斯文化不僅未因帝國覆亡而消亡,反而使其吸收和接納其他的文化元素,刺激其釋放出新的光彩。 值得注意的是,具有游牧部落特征的入侵者雖在波斯建立王朝并能長期統(tǒng)治這個地區(qū),卻不曾將整個波斯傳統(tǒng)文化顛覆,統(tǒng)治階層被波斯已形成的政治文明和傳統(tǒng)文化深深影響,同時也將伊斯蘭文化的某些因素引進到波斯文化中,使其更具影響力。
651 年,雅茲德戈爾德三世之死標志著薩珊波斯帝國的終結(jié)。 由于薩珊王朝燦爛的文明和強盛的國力,波斯人擁有強烈的民族自豪感。 起初,擁有輝煌文明的波斯人蔑視文化匱乏的阿拉伯人,波斯人處于高貴、強勢的地位。 但阿拉伯人對薩珊波斯的征服使波斯人的地位發(fā)生翻天覆地的變化,波斯人遭到倭馬亞王朝沉重的奴役與壓迫,并極力反抗阿拉伯人的殘暴統(tǒng)治,常常支持反抗者的起義活動,企圖恢復(fù)波斯帝國的輝煌歷史。 在阿拔斯王朝時期,因帝國體制建設(shè)的需要,波斯人在制度與人才方面的優(yōu)勢,使他們在王朝初期享有較高的社會地位。 在帝國衰落時期,波斯人在伊朗各地建立了地方王朝,致力于復(fù)興前伊斯蘭時代的波斯文化和薩珊王朝的統(tǒng)治制度。 尤其是在薩曼王朝時期,統(tǒng)治者開啟了“波斯文化復(fù)興”的征程。 7 世紀中期薩珊帝國已然崩潰,但薩珊體制與波斯文化在伊斯蘭時期得到延續(xù)和發(fā)展。 期間,波斯人在與阿拉伯人對抗、合作或是地方王朝發(fā)展的過程中,波斯人、波斯體制、波斯文化對阿拉伯——伊斯蘭文化的發(fā)展、創(chuàng)新、繁榮都做出了重要的貢獻。 同時,波斯文化也在伊斯蘭教的基礎(chǔ)上得到新的發(fā)展,煥發(fā)出新的生機。
