2013年10月24日 11:38 星辰在線-長沙晚報 微博 我有話說(1人參與)
記者 石月 通訊員 王文彬
“以銅為鏡，可以正衣冠。”銅鏡是中國古代用于照容的日常生活用具，上至廟堂，下至市井，為達官貴人、仕人淑女所鐘愛。銅鏡在中國從新石器時代晚期至清代綿延使用了四千年，經(jīng)歷了戰(zhàn)國、西漢、隋唐三個高峰期，凝聚著中國古代物質(zhì)文化和精神文明，具有無可替代的歷史、文化和科學(xué)藝術(shù)價值，是中國古代青銅器大家族中使用時間最長、流行區(qū)域最廣的“藝術(shù)奇葩”。
在長沙市博物館收藏的400多枚銅鏡中，戰(zhàn)國楚式銅鏡以數(shù)量眾多、形制規(guī)范、式樣豐富、紋樣精美尤為引人注意。而作為戰(zhàn)國時銅鏡的鑄造中心，長沙當時在銅鏡鑄造領(lǐng)域的藝術(shù)地位，就像如今的時尚之都意大利米蘭。日前記者走進市博庫房，看一面銅鏡里展現(xiàn)出的長沙人的文藝。
那些男人們把銅鏡掛腰間的日子
唐太宗那句“以銅為鏡”的名言可不是空口無憑。市博物館保管部潘鈺告訴記者，以銅為鏡的習(xí)慣古已有之，“男人們照鏡子，并不是愛美，而是出于對姿態(tài)的需要。尤其是那個時候男的對于自己的外貌是非?？粗氐摹！彼硎居械你~鏡直徑不大，非常輕便，會被掛在腰間。
記者在市博庫房看到，東漢“漢有善銅”博局紋銅鏡保存極為完好，通體為均勻的黑漆古，鏡背的紋飾相當復(fù)雜：主題紋飾分為四組，每組紋飾安置二神人瑞獸，其中朱雀配羽人、白虎配山羊，青龍配山羊，朱雀配山羊，八神人瑞獸各居一區(qū)，邊緣還有變形的青龍、朱雀、山羊和魚紋。只是鏡子背面而已，都做得如此精巧，那鏡子的正面呢？有趣的是，這枚銅鏡的正面并不是普通的平面鏡，而是略微凸出的鏡面，經(jīng)過一千多年的時過境遷，如今這面銅鏡仍然光可照人，而且由于鏡面凸出，鏡子照出來的范圍也比較廣，“還照得人顯瘦呢！”潘鈺說。
李夢璋在《長沙國寶檔案》中寫道，古裝電影中，銅鏡大多被制作成黃色，對觀眾有誤導(dǎo)作用，實際上銅鏡照容效果非常好，與今天所使用的玻璃鏡無異。因為它的表面是銀白色的，其時制造銅鏡的材料并非今天我們所看到的黃銅，而是含錫量非常之高的錫青銅；用其鑄造出來的鏡子是銀白或者銀灰色，古人還要通過涂錫拋光等工序使顏色暗啞的銀灰色鏡坯變得清澈明鑒，而如今我們看到的古代銅鏡多為黑、綠等色，是由于含錫涂層氧化所致。
清秀的楚鏡讓北方鏡沒法比
潘鈺說，長沙是戰(zhàn)國時期的銅鏡鑄造中心，當時工匠對銅鏡有很高的審美。潘鈺表示當時的長沙在銅鏡鑄造領(lǐng)域幾乎相當于如今的時尚之都米蘭?！俺鹾眉氀?，潘鈺解釋道，“楚鏡有楚人清秀，骨骼清奇的樣子，北方鏡子沒有這種感覺，比較五大三粗，這跟南北方人的性格息息相關(guān)。”
在文物出版社出版的《楚風漢韻——長沙市博物館藏鏡》中，潘鈺和邱東聯(lián)分析稱，春秋中期以后，楚文化南漸，長沙成為楚之江南重鎮(zhèn)，楚式鏡在長沙這塊新興的相對安定的政治經(jīng)濟軍事重鎮(zhèn)，摒棄了傳統(tǒng)禮制文化的束縛，如沐春風而生機勃勃，似脫韁之馬而縱橫馳騁；加之鑄造工藝和裝飾技術(shù)的日益成熟，商品經(jīng)濟日漸發(fā)達，銅鏡需求量猛增。特別是戰(zhàn)國中晚期以來，楚文化腹地江陵受到秦文化的侵擾和打擊，此時長沙在楚國政治力量的庇護與重振，經(jīng)濟的保障與發(fā)展，文化的傳承與創(chuàng)新的戰(zhàn)略大后方的位置十分顯要，大批楚國貴族經(jīng)營文化的南遷，為楚鏡在長沙的發(fā)展奠定了物質(zhì)和思想文化藝術(shù)基礎(chǔ)。銅鏡這一器型輕巧的生活日用品青銅器在長沙已赫然列入主要器類而受到專攻精鑄，長沙迅速成為戰(zhàn)國中晚期楚式鏡鑄造中心。
王母娘娘和玉帝什么關(guān)系，銅鏡告訴你
除了紋飾精美，銅鏡上的紋飾和銘文中還藏著不少歷史文化信息，有些已經(jīng)被文物研究者們解碼，而有些仍待破解。如戰(zhàn)國羽翅地十葉五山紋銅鏡(簡稱“五山鏡”)，這枚1992年出土于長沙的銅鏡，是戰(zhàn)國銅鏡中較為珍貴的鏡種，目前經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘出土的五山鏡僅有4枚，關(guān)于鏡背上的5個類似現(xiàn)代漢字“山”字的紋路，到底是“山”字還是別有他意的符號，專家們打嘴仗至今未停息。
關(guān)于此前網(wǎng)上熱炒的“王母娘娘到底和玉帝是什么關(guān)系”，潘鈺說，實際上一枚東漢“鄭氏”神人神獸畫像銅鏡上清楚地交代了二人關(guān)系：他們是同事。
記者在這枚銅鏡上看到，銅鏡外圍有一圈隸書銘文，其內(nèi)容為：“鄭氏作鏡自有紀，上有東王公、西王母，公君陽遠。宜子孫，長保二親不知老”。潘鈺告訴記者，東王公、西王母是我國流傳已久的神話中的人物。東王公后來成為道教“扶桑大帝”，西王母則成了統(tǒng)管“天上天下，三界十方”的道教女仙。潘鈺解釋道，東王公才是西王母的“正牌老公”，而銘文以內(nèi)的一圈紋飾正是東王公和西王母對坐著，神情生動，好似人間夫妻在說家長里短呢！
