至于所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也。四時(shí)自有其序，所謂運(yùn)用一太極也。五行四時(shí)周而復(fù)始，所謂統(tǒng)體一太極也。而性之無所不在，又可見矣，夫天下無性外之物，而性無不在此無極、二五。所以混融而無閑，所謂妙合者也。
萬事萬物，都可立太極，一物一太極，萬物也是一太極，性之本然。組成世間萬物的五行，也都各自有一個(gè)太極，每個(gè)五行，都分陰陽，一陰一陽謂之一太極。金，分為陽金與陰金，在天干中，庚為陽，辛為陰，庚辛為一太極，互相依存；火，分為陽火與陰火，陽火在天干火丙，陰火為丁，其它五行，依此類推；
同理，在八字中，天干和地支，也是一太極。天干為陽，地支為陰；到每一柱，也是如此，如日柱，日干和日支，陰陽互相依存。
上面說的二五，是何意？二，即陰陽也；五，即五行，金木水火土。
知道與記住太極的概念與思想，非常簡(jiǎn)單，但難在運(yùn)用，在命理推算過程中，所有概念在應(yīng)用時(shí)，皆存乎一心，縱使有底層邏輯和五行、財(cái)官印食殺傷梟刃、神煞、生克、刑沖合害等標(biāo)準(zhǔn)框架的約束和規(guī)范，但在實(shí)際運(yùn)用過程中，人是活的，用哪種，如何用，變化無形，非執(zhí)一端。這時(shí)，更需要對(duì)基礎(chǔ)的扎實(shí)掌握，以及對(duì)易理的深刻理解。如對(duì)太極這個(gè)概念理解不到位，縱使五行知識(shí)掌握的爐火純青，也難以達(dá)到一個(gè)高層次的命理境界。畢竟，這是根源的東西，是出發(fā)點(diǎn)。
無極是理，二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也。精以氣言陰陽五行不二之謂也，凝者聚也，氣聚而成形也，蓋性為之主，而陰陽五行為之經(jīng)緯錯(cuò)綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬物，生生變化無窮矣。鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，于人為男，于物為牡，地氣交乎天，于人為女，于物為牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人物旣生氣，隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無不感物，得天地之偏氣，而亦各隨所感，故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。朱子曰：干道成男，坤道成女，凝體于造化之初，二氣交感化生萬物，流行于造化之后，此理之常也。若姜嫄、簡(jiǎn)狄之生稷契，則又不可以先后言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生，于天地肇判之初，則由氣化而后有形化，張子所謂天地之氣生之是也，論人物始生，于結(jié)胎受形之初，則由精氣之聚，而后有是物。朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也。由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出于陰陽之外哉。
無極是理，理就是虛幻的東西，看不見，摸不到，但能感覺到，影響的是上層建筑，而不是單純的物體；相對(duì)應(yīng)的，二五是氣，是真實(shí)可見，可觸摸的，是下層基礎(chǔ)。二五即是陰陽五行，女人、月亮、冷等都是陰，非常具體與現(xiàn)實(shí)；同理男人、太陽、熱，也是扎扎實(shí)實(shí)的存在，不可否認(rèn)，地球人都知道。
而這個(gè)氣，由二五組成，萬事萬物，也就來源于此，不同的組成方式，衍化成不同的事物與事項(xiàng)。天氣交乎地，即為乾道主權(quán)，在人就是男，在物就是雄性；地氣交乎天，即為坤道主權(quán)，在人就是女，在物就是雌性。
這個(gè)乾道與坤道的內(nèi)含，聽起來異常簡(jiǎn)單，但在命理運(yùn)用過程中，大有用處。譬如女命八字中，食神為子，那么這個(gè)食神代表是男還是女呢？此時(shí)就要看這個(gè)食神的特性，是乾還是坤，如果太弱，又帶刑沖合害惡煞等，不論男女，都有夭折的可能，因?yàn)檫@是“鬼”象，當(dāng)然這樣的情況，是生男好還是生女好？答案是生女。因?yàn)槭成裉醪环€(wěn)，更多體現(xiàn)了坤道內(nèi)含，坤道主女。
同理，其它方面也可用這個(gè)原則去用，譬如職位是正職還是副職，比賽是否得第一，考試是否成功過線，相親是否成功，戀愛是否能結(jié)婚等。所有的這些，都會(huì)有乾坤之大原則在里面，只是很多命師在運(yùn)用的過程中，并沒有注意到這一原則約束和規(guī)范。是否熟練運(yùn)用，就體現(xiàn)了一個(gè)命師的層次。
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