隨著近些年國學(xué)熱的興起，古代儒士的身價(jià)似乎也水漲船高、奇貨可居了。
人們都喜歡拿“儒”做有文化、有涵養(yǎng)、有境界的標(biāo)簽，往自己的身上貼。
于是，
醫(yī)生大夫中，醫(yī)術(shù)高明且宅心仁厚者，被尊稱為“儒醫(yī)”；
行商坐賈中，致富有道且童叟無欺者，被恭譽(yù)為“儒商”；
從戎統(tǒng)軍的，能征慣戰(zhàn)且知書達(dá)理者，被敬推為“儒將”……
總之，不論是干哪一行活，吃哪一碗飯，好像只要是與“儒”字沾上了邊，就立馬變得儒雅風(fēng)流、氣象萬千了。
可是，“儒”果真是這么高尚、如此神圣嗎？
其實(shí)并不見得。
至少在先秦的大部分時(shí)間里，“儒”僅僅是普通的文化人而已。在當(dāng)時(shí)相當(dāng)多的人眼中，四體不勤，五谷不分，只會(huì)搖唇鼓舌，不能沖鋒陷陣，正是這些文化人的最大特征。因此，當(dāng)時(shí)“儒”特指一群柔弱無力、不堪擔(dān)當(dāng)大事的文化人。
關(guān)于“儒”的含義，古今學(xué)者的普遍共識(shí)是：“儒”可區(qū)分為廣義之“儒”和狹義之“儒”。
廣義的“儒”就是術(shù)士的通稱，包括一般的文化人。
狹義的“儒”才是儒家儒者的專稱。
了解了“儒”有廣義和狹義之分，我們就可以對(duì)秦始皇當(dāng)年的“焚書坑儒”之公案得出更為公允的認(rèn)識(shí)。
一直以來，“焚書坑儒”事件是秦始皇暴政的標(biāo)志性事件之一。秦始皇本人也因摧殘文化、屠戮儒生而背負(fù)著千秋罵名。
然而，我們讀史籍時(shí)亦不免會(huì)產(chǎn)生一些困惑：
為何儒家創(chuàng)始人孔子的后裔孔鮒在這場(chǎng)浩劫中能夠安然無恙，日后當(dāng)陳勝、吳廣起事時(shí)可以與魯?shù)厝迳坏辣Э资献谧逯Y器歸附義師？
為什么叔孫通能以儒者身份充當(dāng)秦廷的待詔博士，并在政治的驚濤駭浪中全身而退？
史籍曾明確記載：叔孫通“秦時(shí)以文學(xué)征，待詔博士”；后來又因?yàn)槟芮裳粤钌?，所提之建議投機(jī)迎合秦二世的心意而獲得實(shí)授的博士。
其實(shí)，這并不是什么值得奇怪的事情。
明白了“儒”有廣義與狹義之畛域，則可知當(dāng)年秦始皇所坑殺的“儒”，并不是那些正兒八經(jīng)的儒家讀書人，而是那些到處煽風(fēng)點(diǎn)火、妖言惑眾、裝神弄鬼的術(shù)士，打擊的是邪教之類的社會(huì)渣滓。
司馬遷是知道秦始皇血腥鎮(zhèn)壓的矛頭之所向的，因此，他在《史記·儒林列傳》中一針見血地道出真相：“及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術(shù)士?！闭?qǐng)注意，他這里講的是坑術(shù)士，而并非坑儒生。由此可見，秦始皇焚書固然是事實(shí)，乃是其采納法家“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”的邏輯選擇；但是坑儒的情況則比較復(fù)雜，需要加以認(rèn)真的辨析。
一個(gè)王朝的覆滅，其原因是十分復(fù)雜的。
在很多情況之下，暴政并不一定會(huì)導(dǎo)致王朝統(tǒng)治的崩潰。以秦朝為例，它滅亡的首要原因，當(dāng)是其施政上戰(zhàn)略重心的過早轉(zhuǎn)移，即輕忽了東西對(duì)立的結(jié)構(gòu)性矛盾，以為收繳了山東六國兵器鑄成銅人之后，內(nèi)部的反叛勢(shì)力已不足憂慮，自我感覺過于良好，以致松懈了對(duì)山東六國潛伏敵對(duì)勢(shì)力的警惕，將“攘外必先安內(nèi)”的訓(xùn)律置于腦后，把戰(zhàn)略重心提前轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭镣狻?。又是派遣蒙恬等人率兵四十萬北上抗御匈奴，又是驅(qū)動(dòng)將軍屠雎發(fā)兵五十萬修筑靈渠，開發(fā)嶺南，結(jié)果導(dǎo)致核心區(qū)域的防御空虛，違背了“居重馭輕”的根本戰(zhàn)略原則，埋下了土崩瓦解的隱患。
一旦陳勝、吳廣在腹心地區(qū)揭竿而起，則無兵可派，只好讓少府章邯臨時(shí)糾集那些修筑驪山陵墓的刑徒倉促成軍。這樣的軍隊(duì)，其戰(zhàn)斗力自然要打上大大的折扣：與陳勝、吳廣麾下的烏合之眾較量，尚有勝算；可一旦遇上具有相當(dāng)戰(zhàn)斗力的項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄子弟兵，則不免只有失敗的命運(yùn)了。至于從北方前線倉促回防的正規(guī)精銳之師，也會(huì)因長途奔波而人困馬乏、銳氣頓挫，而未能發(fā)揮出正常的戰(zhàn)力，巨鹿之戰(zhàn)的結(jié)局業(yè)已證明了這一點(diǎn)。
不過問題的關(guān)鍵是，歷史總是由勝利者來書寫的，而勝利者當(dāng)中書寫歷史的，又是那些操控著筆桿子的儒家士人。他們對(duì)秦王朝不重視儒學(xué)、不重用儒生早已心懷不滿——這也基本上是事實(shí)，所以他們?cè)诳偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，就很自然地將秦王朝覆滅的原因簡單歸結(jié)于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，這里的“仁義不施”，就包括了所謂的“焚書坑儒”。
如此一來，“焚書坑儒”事件便成了秦始皇和整個(gè)秦王朝暴政的最大象征，而“坑儒”的真相亦不能不長期為歷史的風(fēng)塵所湮滅或曲解了。
《大寫的歷史 被忽略的歷史文化》是黃樸民歷史隨筆系列叢書中的一本，主要講了四部分的內(nèi)容，儒家的文化、兵家的文化、歷史研究的誤區(qū)以及歷史對(duì)當(dāng)今社會(huì)的借鑒，后的附錄則加了幾篇作者對(duì)研究生培養(yǎng)和國學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)歷史上因文化觀念不同而導(dǎo)致的分歧爭戰(zhàn)作深入獨(dú)到的分析解讀。
摘自《大寫的歷史·被忽略的歷史文化)》，黃樸民 著，浙江文藝出版社出版
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