第一篇：后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來源
第一章 社會歷史背景
誕生于20世紀(jì)50年代的后現(xiàn)代主義，發(fā)端于對資本主義社會矛盾加劇的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)的反思和批判。
第二章 理論來源
后現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的“否定性繼承關(guān)系”。后現(xiàn)代并不是空穴來風(fēng)的理論，是近代、現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展和深化，但是，不同于“一脈相承”的發(fā)展脈絡(luò)，而是以“否定性”為內(nèi)核的繼承關(guān)系，這是后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)訣別的標(biāo)志。它對現(xiàn)代性的繼承是服務(wù)于否定性的。
第二篇：后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要流派
第三章 后結(jié)構(gòu)主義
第四章 新解釋學(xué)
第五章 新實用主義
第六章 建設(shè)性后現(xiàn)代主義
感覺這幾種流派中，最有價值的建設(shè)性后現(xiàn)代主義。后結(jié)構(gòu)主義對現(xiàn)代性進行了解構(gòu)，實際上有些像提出問題，而建設(shè)性后現(xiàn)代主義對這些問題進行了對策研究。而新實用主義更像是對美國精神和美國模式（即現(xiàn)代性）的發(fā)揚，跟后現(xiàn)代的批判精神好像有些相悖。
第三篇：后現(xiàn)代主義哲學(xué)的主要觀點
第七章 反本體論傾向
本體論就是人對世界“本原”的探尋。在過去幾千年中，本體論始終都是哲學(xué)體系的理論基石，是最能體現(xiàn)哲學(xué)高度抽象概括性的遠(yuǎn)大普遍性、最富于哲學(xué)意味的理論思想形態(tài)。
第八章 反理性主義傾向
第九章 反本質(zhì)主義觀點
第十章 反基礎(chǔ)主義理論
第四篇：國內(nèi)外后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究方法論比較
第十一章 哈貝馬斯對后現(xiàn)代主義的分析
第十二章 詹明信的后現(xiàn)代主義文化觀
第十三章 國內(nèi)研究后現(xiàn)代主義哲學(xué)的方法論特點概述
第十四章 唯物史觀與后現(xiàn)代主義比較
第五篇：后現(xiàn)代主義與當(dāng)代中國的文化建設(shè)
第十五章 對當(dāng)代中國文化的影響
第十六章 與當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)
后記
疑慮：
一、為什么后現(xiàn)代主義由勢盛逐漸走向勢衰？這個是20世紀(jì)末對后現(xiàn)代主義的判定。從60年代萌芽至世紀(jì)末，才不過短短的30多年，為什么就會出現(xiàn)如此判斷呢？給人有曇花一現(xiàn)的感覺，是其對現(xiàn)代性矯枉過正而導(dǎo)致的嗎？不能不說非常遺憾，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代社會的批判都是正確的，雖然還沒有體系化的實踐途徑，但它提出問題、分析問題的部分，已經(jīng)具有十分重大的意義了，若是繼續(xù)加強解決問題的研究，不就可以持續(xù)發(fā)展下去了嗎？可是，為什么被判斷為走向弱勢了呢？光陰又過了十來年，從目前的人類社會來看，這十年的飛速發(fā)展并沒有使人類整體向著更美好的方向前進，繼續(xù)延續(xù)依然是物質(zhì)膨脹的單向度。那今天，應(yīng)該怎樣看待“后現(xiàn)代主義”呢？
