今年6月5日芒種，我在頭條寫下這么一段話——
6月5日#芒種#，太陽周年視運動黃經(jīng)75°，位于畢宿七度
交節(jié)時刻酉時末，一交節(jié)即進入午月，是為辛丑年甲午月
日出時刻，危宿在南中天；日落時刻，張宿在南中天
大蘇美爾華夏精英天文官莊嚴記錄——
辛丑芒種，歲在玄枵，日躔畢宿，昏張中，旦危中
請大家特別注意，我在文中點出，一到芒種交節(jié)，就進入了華夏文明傳統(tǒng)陽歷的“午月”，這是一個重要的小常識。
華夏文明傳統(tǒng)歷法，是陰陽合歷，所謂陰陽合歷，就是陽歷和陰歷配套使用，陰歷必須在陽歷的指導下進行“置閏”。
華夏文明的傳統(tǒng)陽歷，一年定為365.25日，因為這個0.25日的“小尾巴”，所以又叫“四分歷”。華夏文明早期的六種古歷如黃帝歷、顓頊歷、夏歷、商歷、周歷、魯歷，都是“四分歷”，即一個陽歷年長為365.25日。
華夏文明傳統(tǒng)的陽歷年，365.25日分為十二個陽歷月，用地支表示就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
每個陽歷月的起始，就是二十四節(jié)氣一個“節(jié)”的交節(jié)時刻。如子月的起始就是大雪交節(jié)，丑月的起始是小寒交節(jié)，寅月的起始是立春交節(jié)，卯月的起始是驚蟄交節(jié)，辰月的起始是清明交節(jié)，巳月的起始是立夏交節(jié)，午月的起始就是芒種交節(jié)。
陽歷月的起始是一個“節(jié)”的交節(jié)時刻，那么陽歷月的月中是什么呢？陽歷月的月中就是二十四節(jié)氣的“中氣”。
春雨驚春清谷天
夏滿芒夏暑相連
秋處露秋寒霜降
冬雪雪冬小大寒
這首二十四節(jié)氣小歌謠大家應該牢牢記住。從立春開始，偶數(shù)位的節(jié)氣就是“中氣”，如雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。
今年6月5日芒種交節(jié)，一交節(jié)就進入午月，午月的月中就是夏至。
通常來說，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二個陽歷月跟一個陰歷年的十二個月是相對應的，即子月對應的是陰歷十一月，丑月對應的是陰歷十二月，寅月對應的是陰歷一月（正月）……如此輪排下去。
這是什么意思呢？實際上，就是通常一個陰歷月會輪排上兩個節(jié)氣，一個節(jié)和一個中氣。
由于一個陰歷月平均僅29.53日，而一個陽歷月平均有30.44天，一個陰歷年僅354日，一個陽歷年有365.25日，一個陰歷年比一個陽歷年少了11天多，所以時間一長，陰歷月和陽歷月的對應關系就會發(fā)生“錯位”，不再像上面這份表格一樣規(guī)整，甚至會發(fā)生立春雨水輪排到陰歷七月，或者芒種夏至輪排到陰歷十二月這樣“寒暑顛倒”的情況。
為了確保每個陰歷月都能像陽歷月一樣具有鮮明準確的時令季節(jié)指示作用，我們偉大的華夏先民就發(fā)明了“陰歷置閏”的方法，一旦某個陰歷月沒有輪排上中氣（即只輪排上了一個“節(jié)”），就要“置閏”，將這個陰歷月稱為上一個月的“閏月”。
比如，如果今年的第五個陰歷月只有一個芒種，而沒有“夏至”這個中氣，那么這個陰歷月就不叫陰歷五月，而叫陰歷閏四月，這樣“夏至”就依然輪排到了陰歷五月。
這樣的方法，叫“無中氣即置閏”，確保每個陰歷月都能像陽歷月一樣具有鮮明準確的時令季節(jié)指示作用。
今年的陰歷五月，始于公歷的6月10日零時，陰歷五月輪排上了夏至和小暑，因此不用置閏。
陰歷置閏，還有一個特別重要的原則，就是必須確保陰歷十一月輪排上“冬至”這個中氣，這個問題稍微有點復雜，我在本文就暫時不詳細舉例討論了。
我們偉大的華夏先民如何測定二十四節(jié)氣呢？古往今來，中外學界根本就搞不清楚，這個問題最終還是由我來弄清楚講明白的——我們偉大的華夏先民，用二十八宿作為“量天尺”，測定太陽的周年視運動位置，太陽在黃道上平均分配的二十四個位置，就是二十四節(jié)氣，對應著二十八宿的某宿某度。這個問題，我在本文也不展開詳細討論。
今年6月5日芒種交節(jié)時刻，太陽周年視運動位置黃經(jīng)75°，對應的是二十八宿哪一宿哪一度呢？我標記得很清楚——芒種交節(jié)時刻，太陽周年視運動位置正好位于畢宿七度多——
看到了嗎，上圖太陽的黃經(jīng)位置，對應的大約是畢宿7.7度。
古往今來，中外學界根本就不知道二十八宿各宿各度如何劃分，我是首先把這個問題弄清楚的。確切地說，自公元前521年以來，中國人已經(jīng)遺忘了華夏先民觀象授時的絕技，用二十八宿測定二十四節(jié)氣的絕技，這一失傳2500年的絕技終于被我重新恢復。
大家看清楚，畢宿的起點在哪里，畢宿的終點在哪里。畢宿的起點在畢宿這個“兔叉子”的某顆星（畢宿三）旁邊，終點在五車五這顆亮星旁邊。我們可以粗略地說，畢宿就是西起畢宿三，東至五車五，跨越大約黃經(jīng)16°的扇形天區(qū)。
畢宿的終點就是觜宿的起點，觜宿很小，只有2度，觜宿的終點就是參宿的起點，參宿的起點就是穿越參宿一和天關的黃經(jīng)線。
我為什么要特別來談畢宿呢？首先是因為畢宿對于華夏文明非常重要，華夏文明上古帝王如少昊、顓頊和帝嚳等，手中的權杖一端是心宿和房宿，另一端就是畢宿，心宿二這顆亮星跟畢宿五這顆亮星在遙遠的古代幾乎剛好相差黃經(jīng)180°，在天空中遙遙相對。
我不說，誰能知道法老（華夏古帝）手中的權杖究竟是什么意思。
我今天來談畢宿，還因為華夏古帝虞舜登極時，正好是“仲冬甲子，月次于畢”。
“仲冬甲子，月次于畢”，是什么意思呢？仲冬，陰歷就是十一月，陽歷就是子月。華夏先民將春夏秋冬四季分別分為三個月，就是孟、仲、季三個月。
孟月分別是立春、立夏、立秋、立冬所在的陽歷月，通常對應陰歷正月、四月、七月和十月。
仲月分別是春分、夏至、秋分、冬至所在的陽歷月，通常對應陰歷二月、五月、八月和十一月。
既然是仲冬，那當然是大雪和冬至所在的陽歷子月，通常對應的陰歷月份就是十一月。
子月的起始是什么？就是大雪交節(jié)，一交節(jié)就是子月。冬至是子月的月中。
什么是“仲冬甲子”呢？就是這一年的子月是甲子月。
華夏先民用天干地支來標記陽歷年、陽歷月和日期時辰，如小說《石頭記》第八十六回寫到元春的出生年月日時，就是“甲申年丙寅月乙卯日辛巳時”。
子月并不是只有甲子月，還有丙子月、戊子月、庚子月、壬子月。月的天干跟年的天干有固定的對應關系，如下表，當陽歷子月為甲子月時，年的天干必定是戊或癸，即當年必定是戊某年或癸某年。
因此，當華夏古帝虞舜登極時，正好是“仲冬甲子”，我們可以推定當年一定是戊某年或癸某年，大雪一交節(jié)就進入了甲子月。
大家還記得嗎——我推定虞舜登極就是在公元前2378年，這一年的紀年干支就是癸未，因此子月一定是甲子月。
大家還記得嗎——我是如何推定虞舜登極是且僅是公元前2378年？
反復說過了，方法很多種，其中一種就是根據(jù)《尚書·堯典》敘錄的“四仲中星”的實測年代。我要說我自己的推定，大概有些人要搖頭晃腦地來叫板，所以我特別列舉中國科學院國家天文臺趙永恒和李勇的推定結果——公元前2494年到公元前2315年之間——誰來叫板？！
帝堯時代“四仲中星”的實測年代是公元前2494年到公元前2315年之間，而史料文獻記載帝堯元年是甲辰年，公元前2477年正好就是甲辰年。
史料文獻又記載，帝堯在位98年，三年喪禮后，虞舜登極，大家掐著腳趾頭都能把虞舜登極的確切年代算出來——是且僅是公元前2378年癸未年。癸未年恰好有甲子月。誰不服？！
實際上，根據(jù)帝堯元年2477年甲辰年，以及文獻史料敘錄的少昊、顓頊、帝嚳、虞舜和大禹等的王年干支情況、在位年數(shù)以及天文歷法特征等，就可以清晰準確地理出一份從少昊到大禹的華夏上古帝王王年斷代，如上表。
誰不服？！有任何人能有理有據(jù)地提出反證，推翻上述王年斷代？！不要做夢了。
虞舜登極，正好是“仲冬甲子”，那么有沒有“月次于畢”，即月亮運行到畢宿天區(qū)的情況呢？
公元前2378年（天文年-2377年）12月25日，大雪交節(jié)，進入甲子月，日出時刻月亮正好運行到畢宿天區(qū)，即西起畢宿五東至五車五的扇形天區(qū)。
看清楚，月亮運行畢宿哪個位置？運行到了畢宿十一度。
古往今來，中外學界從來就沒弄清楚二十八宿的宿度劃分，哪能考證什么“月次于畢”？美國的班大為和中國的趙永恒，居然用“五星聚于鬼”來指認“五星聚于房”，可是“鬼宿”的天區(qū)在哪兒他們都沒有搞清楚，亂指一氣。
中外學界就這個水平，還能跟我來叫板？
我取得的成就，足以把不知道天高地厚的反對派們甩出銀河系去！
請大家看清楚，虞舜登極，“仲冬甲子，月次于畢”的精妙論證，充分證明我對華夏上古帝系王年斷代的精確無比。
根據(jù)我的考證，帝舜王年為公元前2378年到公元前2325年，統(tǒng)治時間長達53年。根據(jù)《史記》，“天下明德皆子虞帝始”。也就是說，華夏文明古帝王彰顯的“世界級”的美好統(tǒng)治，始于虞舜。
對比兩河流域的“蘇美爾王國”，有且僅有一位帝王、阿卡德帝國的“國父”薩爾貢一世（Sargon），王年斷代、名字和統(tǒng)治功績跟虞舜極為近似。從名字來說，sargon，g發(fā)成后鼻音，則 sargon 的讀音就是 舜。
疑為薩爾貢一世的銅像。
必須指出的是，關于薩爾貢一世的身世，主要是數(shù)百年、上千年后后世阿卡德人的傳述，而非薩爾貢一世時期泥板書的記載。西方學界根據(jù)泥板書的記載，推測薩爾貢一世的統(tǒng)治時期很可能在公元前2350年前后，統(tǒng)治時間大約為56年。
西方學界關于薩爾貢一世統(tǒng)治的簡介。
薩爾貢一世的主要統(tǒng)治功績之一，就是建立了歷史上第一個多種族多語言的世界級帝國，阿卡德語成為官方語言，其統(tǒng)治區(qū)域北至土耳其高原，南抵波斯灣。西方學界認為，薩爾貢一世建立的帝國，打敗和統(tǒng)一了諸多蘇美爾王國，推廣了“蘇美爾文明”——拜托，所謂“蘇美爾文明”，是且僅是華夏文明，薩爾貢一世怎么就不是舜呢。
阿卡德帝國的大致統(tǒng)治區(qū)域。
我對比中文文獻史料記載的虞舜、大禹和周人先祖后稷身世，推測后世阿卡德人將虞舜、大禹和后稷的事跡混合在一起。例如，周人先祖后稷就是一名“棄兒”，本名“棄”，而薩爾貢一世傳說也是一位棄兒。舜是商人的始祖之一，更早的始祖當然可以追溯到帝嚳、顓頊乃至黃帝；后稷也是帝嚳的后裔，盡管中文文獻的記載頗有混亂之處，但商周確是同宗共祖，上溯到顓頊帝嚳是毫無疑問的。
請大家看清楚——我對華夏文明和世界文明的偉大貢獻——前不見古人，后不見來者。
