關(guān)于夏朝是否存在，以及夏朝存在于哪里的問(wèn)題，古今中外的研究者——在我之前的研究者——展開(kāi)探討時(shí)，無(wú)一例外存在著一個(gè)重大的知識(shí)盲點(diǎn)，就是對(duì)華夏傳統(tǒng)天文歷法一無(wú)所知，對(duì)華夏傳統(tǒng)天文歷法一無(wú)所知，對(duì)華夏傳統(tǒng)天文歷法一無(wú)所知。
我在把這句話嚷三遍之前，審慎地考慮了一會(huì)兒，這句話是否妥當(dāng)，最后確認(rèn)，就是這么回事——對(duì)華夏傳統(tǒng)天文歷法一無(wú)所知。但凡任何一位研究者準(zhǔn)確掌握了華夏天文歷法最基礎(chǔ)的知識(shí)，今天也輪不到我來(lái)神氣活現(xiàn)地用腳趾頭翹個(gè)蘭花指。
華夏天文歷法最基礎(chǔ)的知識(shí)，是神馬東東呢？很簡(jiǎn)單——
（1）華夏傳統(tǒng)歷法是陽(yáng)歷和陰歷配套使用的歷法體系；
（2）華夏傳統(tǒng)陽(yáng)歷就是二十四節(jié)氣，分為十二個(gè)陽(yáng)歷月，用十二地支表示，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，每個(gè)月的起始就是二十四節(jié)氣中的“節(jié)”，如立春、立夏、立秋和立冬等，一到交節(jié)時(shí)刻就是一個(gè)新的陽(yáng)歷月的開(kāi)始；每個(gè)月的月中就是“中氣”，如春分、夏至、秋分和冬至等；從遙遠(yuǎn)的上古，數(shù)千年前，一直到今天，延續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，子月的開(kāi)始就是大雪交節(jié)，子月的月中就是冬至，其余各月按二十四節(jié)氣依次輪替；
（3）傳統(tǒng)的陽(yáng)歷年，就是一個(gè)回歸年長(zhǎng)，現(xiàn)代天文學(xué)計(jì)算的日數(shù)約為365.24219日，先秦以前標(biāo)記為365.25日，因此稱(chēng)為“四分歷”。0.25日這個(gè)四分之一日就是“四分歷”名稱(chēng)的由來(lái)，古六歷，即黃帝歷、顓頊歷、夏歷、商歷、周歷和魯歷，都是“四分歷”；
（4）傳統(tǒng)的陰歷，就是朔望歷，即根據(jù)月相的周期性變化，從一個(gè)朔日到下一個(gè)朔日為一個(gè)月，一個(gè)陰歷月平均日數(shù)29.53日，一個(gè)不置閏的陰歷年平均日數(shù)354日；
（5）由于陽(yáng)歷二十四節(jié)氣才是準(zhǔn)確指示時(shí)令季節(jié)的標(biāo)志，而陰歷月并不天然具有指示時(shí)令季節(jié)的性質(zhì)，為了讓一個(gè)陰歷年中的每個(gè)陰歷月都具有準(zhǔn)確鮮明的時(shí)令季節(jié)指示作用，就需要對(duì)陰歷進(jìn)行“置閏”，即加多一個(gè)陰歷月，這就是陽(yáng)歷和陰歷配套使用的歷法體系；
（6）陰歷的置閏必須以陽(yáng)歷二十四節(jié)氣為標(biāo)準(zhǔn)，陽(yáng)歷二十四節(jié)氣是陰歷置閏的基礎(chǔ)和憑籍，具體而言，就是當(dāng)任何一個(gè)陰歷月與陽(yáng)歷月相對(duì)應(yīng)，該陰歷月只有“節(jié)”而無(wú)“中氣”時(shí)，就必須置閏，將這個(gè)月作為上一個(gè)陰歷月的“閏月”——如此一來(lái)，每個(gè)陰歷月按正常月序都輪排上了中氣，因此具有準(zhǔn)確鮮明的時(shí)令季節(jié)指示作用，如正月有雨水、二月有春分、三月有谷雨、四月有小滿、五月有夏至……十一月必須有冬至……如果某個(gè)陰歷月只輪排上立春，而無(wú)雨水，則這個(gè)月就被定為“閏十二月”，中氣雨水仍然輪排到正常月序的正月；如果某個(gè)月只輪排上立秋，而無(wú)處暑，則這個(gè)月被定為“閏六月”，處暑被輪排到正常月序的七月；
（7）先秦時(shí)代，以至于此前數(shù)千年上萬(wàn)年間，華夏先民用二十八宿為坐標(biāo)體系測(cè)定二十四節(jié)氣，用二十八宿為坐標(biāo)體系標(biāo)定太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)位置，二十八宿就是華夏先民發(fā)明的“量天尺”，二十八宿的本質(zhì)是且僅是黃道坐標(biāo)；
（8）《漢書(shū)·律歷志》記載的二十八宿十二次，是顓頊時(shí)代定型的測(cè)量坐標(biāo)，《漢書(shū)·律歷志》的二十四節(jié)氣數(shù)據(jù)是公元前521年前后的實(shí)測(cè)記錄；
（9）在華夏文明漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)觀測(cè)北斗七星斗柄（第六星開(kāi)陽(yáng)和第七星搖光的連線）在特定時(shí)刻的指向來(lái)標(biāo)記二十四節(jié)氣，但這只是萬(wàn)古長(zhǎng)夜中的特例，為期很短，并非測(cè)定二十四節(jié)氣的常態(tài)方法。
我簡(jiǎn)單羅列了上面九條，其實(shí)核心就是三條，中外學(xué)界完全不懂的三條：
（1）二十八宿是黃道坐標(biāo)，用于測(cè)定太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)位置即二十四節(jié)氣；
（2）陰歷置閏的基本原則和方法就是“無(wú)中氣就置閏”；
（3）陰歷是陰歷，陽(yáng)歷是陽(yáng)歷，這是兩個(gè)根本不同的歷法體系，陰歷年始于正月初一，陽(yáng)歷年始于立春交節(jié)。
由于中外學(xué)界根本不知道二十八宿是黃道坐標(biāo)，所以從來(lái)搞不清楚二十八宿如何設(shè)置，各宿各度如何安排，起點(diǎn)在哪，終點(diǎn)何在，更不懂得如何用二十八宿來(lái)測(cè)定二十四節(jié)氣。
由于中外學(xué)界根本不懂得“無(wú)中氣就置閏”的原則方法，因此胡編亂造出傳統(tǒng)歷法“年中置閏”和“年終置閏”的荒唐論斷?！澳曛兄瞄c”和“年終置閏”是西洋偽陽(yáng)歷的置閏法，跟華夏傳統(tǒng)歷法沒(méi)有絲毫關(guān)系。西洋偽陽(yáng)歷將一年定為365日，而一個(gè)回歸年長(zhǎng)是365.24219日，輪排到第四年，西洋偽陽(yáng)歷的年長(zhǎng)就比四個(gè)回歸年少了1天，必須置閏補(bǔ)足一日，這加多的一日歷史上有放置在年末，就是“年終置閏”；有放置在年中6月末，就是“年中置閏”；現(xiàn)在統(tǒng)一放置在2月末。
由于中外學(xué)界根本不懂得陰歷是陰歷，陽(yáng)歷是陽(yáng)歷，因此有人強(qiáng)行妄論陽(yáng)歷年始于正月初一，生肖年以正月初一為轉(zhuǎn)換，甚至冒出一年只有二十三個(gè)節(jié)氣這荒謬絕倫的說(shuō)法。
凡此種種，導(dǎo)致了中外研究者在研究華夏文明上古歷史，進(jìn)行考古研究時(shí)，糾纏難斷束手無(wú)策，奇談怪論荒腔走板。
例如，中文文獻(xiàn)史料中存在大量天文歷法的記載，為探究華夏文明上古歷史和夏商周斷代提供了寶貴的證據(jù)材料，一些研究者基本問(wèn)題都搞不清楚就大喊大叫，都是假的，都是假的，都是假的！
伶州鳩說(shuō)武王伐紂牧野之戰(zhàn)出現(xiàn)了系列重大天象，怎么是假的？
《尚書(shū)·堯典》記載了“四仲中星”，中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)的趙永恒和李勇，相當(dāng)精確地指出這是公元前2494年到公元前2315年之間的實(shí)測(cè)，怎么是假的？
《尚書(shū)》記載成王七年周公召公勘地營(yíng)造新都洛邑的日程表，怎么是假的？
由“四仲中星”的實(shí)測(cè)年代，根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐《帝王世紀(jì)》：
堯以甲申歲生，甲辰即帝位，甲午征舜，甲寅舜代行天子事，辛巳崩，年百十八，在位九十八年。
判定帝堯元年是公元前2477年甲辰，而《古微書(shū)》記載：帝堯即政十載，景星出翼。
按帝堯公元前2477年即位，帝堯十年就是公元前2468年（癸丑年），公元前2468年有沒(méi)有“景星出翼”的天象？有沒(méi)有？有?！兜弁跏兰o(jì)》和《古微書(shū)》怎么是假的？
公元前2468年2月28日，木星土星在翼宿遇合，6月5日木星進(jìn)入軫宿，木星土星“雙星”的天象持續(xù)了三個(gè)多月。
《帝王世紀(jì)》記載：“堯即位九十八年，百一十八歲乃殂。三年喪畢，舜踐天子位?！钡鬯醇次粫r(shí)，又發(fā)生了重大天文歷法現(xiàn)象，《帝王世紀(jì)》記載：
（舜以）仲冬甲子，月次于畢始即真。
帝堯公元前2380年駕崩，“三年喪畢”，就是從駕崩之年起算的第三年，即公元前2378年（癸未年）。公元前2378年有“仲冬甲子月”嗎？
仲冬，就是陽(yáng)歷子月，月首是大雪，大雪一交節(jié)就是進(jìn)入子月，月中是冬至；陰歷十一月是冬至所在的朔望月，因此這個(gè)陰歷月也被稱(chēng)為仲冬。
公元前2378年（癸未年）12月25日10：31：07大雪交節(jié)，一交節(jié)就是甲子月。
什么是“月次于畢”？就是月亮視運(yùn)動(dòng)位置到達(dá)西方七宿的畢宿，畢宿十六度，西起畢宿七，東至伐一。
公元前2378年12月25日大雪交節(jié)甲子月首日，交節(jié)時(shí)刻月亮正好位于畢宿。這時(shí)是白天，月亮不可見(jiàn)，月亮的位置是當(dāng)時(shí)的天文官根據(jù)月亮視運(yùn)動(dòng)運(yùn)行速度推算得知的。
請(qǐng)問(wèn)——《帝王世紀(jì)》關(guān)于虞舜登極的重大天象記載，是真的，還是真的，還是真的？
根據(jù)帝堯王年和虞舜王年的斷代，可以推證顓頊元年是且僅是公元前2629年，《帝王世紀(jì)》記載，顓頊在位78年，駕崩于“歲在鶉火”之年。
什么是“歲在鶉火”？“歲在鶉火”是指歲星/木星正好位于“鶉火”天區(qū)。什么是“鶉火”？“鶉火”是“十二次”之一。什么是“十二次”？“十二次”是根據(jù)二十八宿重新劃分的十二個(gè)天區(qū)。
二十八宿和十二次。
“鶉火”天區(qū)，西起柳宿八度，東至張宿十七度，黃經(jīng)范圍30°。
顓頊駕崩的公元前2552年，是不是“歲在鶉火”？是，就是。
請(qǐng)問(wèn)——《帝王世紀(jì)》關(guān)于顓頊在位年數(shù)和駕崩之年重大天象的記載，是真的，還是真的，還是真的？
有人說(shuō)，不行，還要出土文物證明。咦，韓國(guó)藏早期石刻本《天象列次分野之圖》，不是正好證明顓頊元年是且僅是公元前2629年？
有人說(shuō)，不行，還要，我還要，我還要——給你一座金字塔，再給你一座金字塔，再給一座金字塔——
顓頊就是偉大的法老胡尼（ Hu, Houni, Hoeni），史學(xué)界把他跟另一位法老斯尼夫魯（Sneferu）判成了兩位法老，其實(shí)是同一人，兩位法老的王年結(jié)合起來(lái)，史學(xué)界推斷為公元前2637年至公元前2589年，跟我論斷的顓頊王年非常接近。
同時(shí)，Sneferu意為仁慈，那么Sneferu Hu 明白白就是“顓頊”。很顯然，“頊”就是hu的音譯詞。
顓頊（hu，胡尼）雕像。
《帝王世紀(jì)》記載，顓頊和帝嚳死后都葬在東郡頓丘廣陽(yáng)里的“大冢”。大冢是什么？大冢就是金字塔嘛。
帝嚳名“夋”，“夋”就是 khnum，也就是“昆侖”。《山海經(jīng)》記載，昆侖之丘“實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之”。陸吾“其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)”。
陸吾，也是一個(gè)音譯詞，發(fā)音類(lèi)似英文 leo；用閩南語(yǔ)、客家話、潮汕話等發(fā)音，則類(lèi)似英文 lion——很顯然，“陸吾”就是像虎的神獸，就是金字塔前的“獅身人面雕像”。
大家看看，關(guān)于華夏文明上古帝王的王年斷代的證據(jù)，從文獻(xiàn)史料，到天文計(jì)算，到出土文物，缺了哪一樣？是缺了智力，還是缺了道德？
從文獻(xiàn)史料，到天文計(jì)算，到出土文物，到語(yǔ)言文字學(xué)證據(jù)，一樣都不缺，樣樣都偉大，你們說(shuō)，夏朝真的是存在，還是存在是真的，還是真的存在？
有人說(shuō)，不行，要基因證據(jù)！我覺(jué)得，首先要查查這些人的基因，是不是五行缺德，是不是，是不是？
（未完待續(xù)）
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