作者：楊貴堂
一、蔡義江對第二十二回的倒推
《紅樓夢》第二十二回，回目“聽曲文寶玉悟禪機(jī) 制燈迷賈政悲讖語”。賈母首倡、鳳姐轉(zhuǎn)述，為寶釵過十五歲生日，于是有了宴飲、聽?wèi)虻那楣?jié)。湘云快人快語，直言戲子像黛玉。寶玉擔(dān)心黛玉生氣，給湘云使眼色，反倒惹得黛、湘二人都動了氣。寶玉因在黛玉、寶釵、湘云之間周旋不開，又受戲文感染，兼又剛讀過《莊子》，甚為心灰，不知所依，激憤之下，參禪悟道，寫下偈語，填了一支“寄生草”，自覺已經(jīng)了無掛礙，后被黛玉妙語一激，不能應(yīng)答，隨又和好如初云云。
這一回的情節(jié)，是賈母策動的。賈母意圖何在？作者態(tài)度如何？也是個爭論不休的話題。網(wǎng)上盛傳，賈母意在催婚——寶釵已是十五周歲，進(jìn)京本為備選公主、郡主入學(xué)陪侍的，再無消息。在此前的第八回，“比通靈金鶯微露意”之時，已經(jīng)透露出“金玉良緣”的消息，而賈母意在“木石前盟”，不愿意讓寶釵擋了黛玉的路，以這種方式提醒薛姨媽，寶釵即將進(jìn)入及笈之年，該考慮議嫁了。
另有一種觀點(diǎn)正好相反，稱賈母正是為寶玉求配寶釵做鋪墊——賈母親自張羅生日，置酒擺戲，就是抬舉寶釵。賈母曾當(dāng)著薛姨媽等人的面夸寶釵，比府里的四個丫頭（三春及黛玉，不含元春，因為已升為妃，不能這么比較）都好。給寶釵過生日，黛玉不是已經(jīng)吃醋了么？張俊、沈治鈞作《新批校注紅樓夢》，偏向于此?；卦u有云：“寶釵生辰，賈母蠲資，為其慶生，似意有所屬?！倍艘昧艘欢胃綂A批為證。查陳慶浩《新編石頭記脂硯齋評語輯校（增訂本）》，此條脂批為：
細(xì)按本條脂批，前一句指向賈璉。后一句著重在“黛玉乃賈母溺愛之人”，“特意與寶釵”（過生日），出人意料，“通部皆用此法，瞞過多少見者”，似更能證明作者并非對寶釵“意有所屬”。
更有論者，借回后一條脂批任意發(fā)揮，指出不該拿《紅樓夢》當(dāng)小說讀，必須回到家族史、自敘傳的老路上去。
對照正文，細(xì)思該條脂批，似非否定《紅樓夢》之小說性質(zhì)，實乃提醒讀者，本回文字非泛泛的女兒齟齬之文，有暗示、預(yù)演的作用，作者心懷悲憫，警人醒世，讀者不可等閑視之，不察作者用心之誠之切。第二十二回可與第五回合觀，兩回都著眼于寶玉的情與悟，都有暗示和預(yù)演的意味，也都有警覺世人的意圖。第五回在仙界，更為系統(tǒng)；第二十二回在人間，更加寫實。茲事體大，這里不作詳解。
紅學(xué)家蔡義江提供了一個新的思路，看起來更靠譜一些。蔡義江在回后總評語中是這樣說的：
“寶玉悟禪機(jī)”和“賈政悲讖語”都是隱寫后半部中人物結(jié)局——賈寶玉出家和眾姊妹薄命——的先兆。
寶玉“參禪”從聽《山門》中那支“赤條條來去無牽掛”的《寄生草》戲文觸發(fā)，這就要有看戲情節(jié)；要演戲，就得有做生日之類的事。所以，才從賈母要為十五歲的寶釵來賈府過第一個生日寫起。為對釵、黛的描述保持相對的平衡，所以才有“往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了”這樣不寫之寫說詞。
蔡義江老先生解讀，此一回情節(jié)設(shè)計，不為寶釵，不為黛玉，只為寶玉——寶玉“懸崖撒手”的心路歷程，要有預(yù)演；賈家“樹倒猢猻散”的衰敗過程，要有預(yù)示。前此，已有“落了片白茫茫大地真干凈”。這一回，就是要說“赤條條來去無牽掛”，此乃“喜中悲”之本意。
蔡義江老先生的獨(dú)特思路，不妨稱之為“倒推法”，或者叫“倒推還原法”，從“果”推“因”，分剖拆解，尋找作者構(gòu)思情節(jié)、運(yùn)筆揮灑的蛛絲馬跡。用此方法，可以沿著賈寶玉的心路歷程，還原大觀園的構(gòu)建和《紅樓夢》的構(gòu)思，探尋《紅樓夢》的敘事進(jìn)程，探究曹雪芹創(chuàng)立紅樓世界的動因指向。
懸崖撤手，出家為僧，是寶玉的最終歸宿，曹雪芹早有暗示，脂硯齋屢有提及，續(xù)書正是按照或明或暗的提示寫的。寶玉前生，為神瑛侍者，“石頭”是掛在他脖項上的觀察者、溫柔富貴之鄉(xiāng)的親歷者。寶玉正式亮相，在第三回，已是一個英俊少年，書中特意強(qiáng)調(diào)了他的情態(tài)：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，眼似桃瓣，睛若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情?！薄都t樓夢》大旨談情，還曾有個名字叫《情僧錄》，寶玉在“情榜”中的判語是“情不情”，最終完成了從“情人”到“僧人”的身份轉(zhuǎn)換。寶玉懸崖撤手，從“情不情”到忍情絕情，拋妻棄家，必然是一步一步走過來的，經(jīng)歷了一個漫長的過程。其間，寶玉會有一次又一次的醒悟，而不是像柳湘蓮那樣，因尤三姐之死，一下子就萬念俱灰，歸依佛門。事實證明，沒有漸悟基礎(chǔ)的頓悟是不可持續(xù)的，按照脂硯齋的批語，柳湘蓮后來做了強(qiáng)盜。
書至第三回，脂硯齋稱這才是小說的真正開始，寶玉的世界漸次展開。寶玉自認(rèn)須眉濁物，偏愛冰清玉潔；混跡女兒國中，并無一絲淫邪；滿眼皆是美好，一心只在體貼，情真意切，心懷悲憫。然而，寶玉逐漸發(fā)現(xiàn)，美好轉(zhuǎn)瞬即使，永無善始善終；離散在所難免，情亦各有所屬。這讓寶玉十分苦惱，甚至恐懼——他怕離散，他不敢面對失去。
蔡義江在第二十二回中有批語：
那么，追尋一下寶玉的心路歷程，對理解小說的構(gòu)思和形成會有幫助。
第五回，警幻仙子受寧榮二公之托，本是要將寶玉歸引入正的。無奈寶玉尚在懵懂之中，閱了金陵十二冊判詞，聽了紅樓夢新曲，仍覺甚無趣味。惹得警幻慨嘆：“癡兒！竟尚未悟！”此時的寶玉，壓根就沒有悟的概念。
第十九回，襲人謊稱將離開絳蕓軒、離開榮府，寶玉毫無準(zhǔn)備，一下子愣了：
這一段文字，有多處脂批，其中重要的有兩句：“上古至今及后世有情者，同聲一哭?！薄坝值綗o可奈何之時了?！贝藭r的寶玉，經(jīng)歷了可卿的死亡，見證了秦鐘的離世，對生離死別有了切身體會，這讓一個早慧而鐘情的孩子不堪忍受。從襲人聲稱去定了，寶玉一下子想到身邊的人都是要去的，想到“臨了剩下我一個孤鬼兒”，雖是有些癡心呆意，但還是難掩內(nèi)心深處的憂懼。
接下來，寶玉與黛玉共讀西廂，一同葬花，又聆聽了黛玉的《葬花吟》：
自古以來，人們盼春，惜春，又嘆春，傷春，好景不長，人生苦短，哪有綿延不絕的美好？無限悲哀恰從中來。寶玉之多情難釋，一如黛玉之癡心妄想，正應(yīng)了癩頭和尚、跛足道士的那句話：“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有'美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬；瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好?！睂汍熘?，非因一時一事，實乃青春之悲、生命之悲、人類之悲。只是此時，“情”仍占上風(fēng)，“悟”還遠(yuǎn)沒到來，很快，寶黛二人傾訴衷腸，確認(rèn)知己，兒女之情，漸次發(fā)泄。
接下來，金釧因和寶玉因戲言無度，語涉輕浮，被王夫人打了臉，攆了出去。到得第三十二回，金釧跳井自盡，對寶玉又是重重一擊。直到第四十三回，九月初二，祭奠金釧，已明確無誤地顯示出寶玉的另一面，讓我們看到，寶玉并非一味的膩膩歪歪，情之所系，他也一樣果敢決絕，毫不含糊。這一天，榮府要為鳳姐過生日，大觀園要起詩社。偏偏在這樣的日子，寶玉瞞過了賈母、王夫人，瞞過了襲人，獨(dú)自出行。即使是跟隨的茗煙，他也沒告訴要去哪里、要干什么。寶玉素服單騎，絕塵而去，其決絕之態(tài)如此。金釧之死給寶玉帶來的傷痛并沒有消失，我們隨后還要談到。
金釧挨打遭遣，寶玉從王夫人房中出來，正沒著沒落呢，遇上了齡官劃薔，癡及局外。在第三十回末有脂評曰：“愛眾不長，多情不壽。風(fēng)月情懷，醉人如酒?！边@個謎底，要到第三十六回 ，識分定情誤梨香院一節(jié)，才得以揭開?！獙氂裨馐荦g官冷遇，見識了賈薔與齡官之間的纏綿哀怨，再次感悟：
脂硯齋批示：“這樣悮（悟）了，才是真悮（悟）。”寶玉的情悟，又進(jìn)了一層：各有定分，不會所有人的眼淚都為我而灑。于是，寶玉對自己的所愛更加依賴，更加難舍。到第五十七回，紫娟戲言，黛玉要回蘇州，寶玉一下子病入膏肓，連姓林的都不敢讓近前來了：
到第七十七回，已是石頭十五年之秋。這個秋天的重大事件，是王夫人決策抄檢大觀園，驅(qū)逐了晴雯、司棋、芳官等人，寶玉再次暗中提及死去的金釧：“從此休提起，全當(dāng)她們?nèi)齻€死了，不過如此。況且死了的也曾有過，也沒有見我怎么樣，此一理也?！睂氂竦氖c決絕更深了一層。寶玉將海棠半邊枯死視為晴雯將死的征兆，襲人稱晴雯再好，也越不過她的次序去，“想是我要死的了”。寶玉無耐打住，襲人心中暗喜：“若不如此，你也不能了局?！币u人貌似解決了問題，實則寶玉隱忍，之后通過《芙蓉女兒誄》，才將一腔悲情發(fā)泄出來。寶玉從傾情到忍情，直到最終絕情，一路就是這么走過來的。
到第七十八回，寶玉在大觀園閑逛，目睹蘅蕪苑主人已去，心中悵然惹失，“心下因想：'天地間竟有這樣無情的事！’悲感一番，忽又想到：“去了司棋、入畫、芳官等五個，死了晴雯，今又去了寶釵，迎春雖尚未去，然連日也不見回來，且接連有媒人來求親。大約園中之人，不久都要散的了?！贝藭r，黛玉、襲人尚在，寶玉難以割舍。所以，才有這樣的心理描寫：“不如還是找黛玉去相伴一日，回來還是和襲人廝混，只這兩三個人，只怕還是同死同歸的?！薄趯氂竦囊庾R中，寶釵已經(jīng)離去了，此時牽掛的只是黛玉、襲人。后來黛玉夭亡，襲人他嫁，寶玉已經(jīng)沒有這般深沉的牽掛和死生契闊的奢望了。
第三十一回中，作者直接點(diǎn)出寶玉對離散的恐懼：“那寶玉的情性只愿常聚，生怕一時散了添悲；那花只愿常開，生怕一時謝了沒趣；只到筵散花謝，雖有萬種悲傷，也就無可如何了。”在第二十一回中，曾有脂批：“此意卻好，但襲卿輩不應(yīng)如此棄也。寶玉之情，今古無人可比固矣。然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至后半部，則洞明矣。此是寶玉（第）三大病也。寶玉看此世人莫忍為之毒，故后文方能'懸崖撒手’一回。若他人得寶釵之妻，麝月之婢，豈能棄而而僧哉？玉一生偏僻處?！敝廄S的這個批語，正合作者之意。至第七十七回，晴雯被逐而死，脂批再次強(qiáng)調(diào)寶玉為“始于情終于悟者”，自無比深情而至忍情絕情，是為情極之毒。
現(xiàn)存八十回后為續(xù)書，已是定論，也是現(xiàn)狀，現(xiàn)在看蔡義江對黛玉之死和寶玉出家的推測。蔡義江曾撰《曹雪芹筆下的林黛玉之死》一文，刊于《紅樓夢學(xué)刊》1981年第1期，附錄于《蔡義江新評紅樓夢》一書。文中推論，元妃薨逝，賈家失去庇護(hù)，寧榮二府獲罪遭譴，寶玉因前與琪官密厚開罪忠順王府等事倉皇出走，久不歸來，音訊不通，黛玉企盼無望，淚盡而逝。寶玉歸來，瀟湘館已是“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”，寶玉“對景悼顰兒”?！岸嫉朗墙鹩窳家?，俺只念木石前盟。”緣于感情的唯一性、排他性，寶玉雖聽從安排，迎娶寶釵，最終懸崖撤手，當(dāng)了和尚?！?xì)究其理，寶玉的兩場姻緣，即木石前盟和金玉良緣，并非對立。黛玉以淚償情，寶黛成為知己，二人未能走向婚姻，不是因?qū)氣O擋了路，黛玉與寶釵在第四十五回已經(jīng)和解交心，義結(jié)金蘭。金玉良緣，在黛玉夭亡后成真。寶玉惡人勸導(dǎo)，不愿接受歸引入正，致身于仕途經(jīng)濟(jì)之道，視寶釵等為“閨閣中的須眉濁物”，最終還是依據(jù)自己的邏輯出走了。
為閨閣昭傳，閨閣中人，或香銷玉殞，或星散飄零，“悲涼之霧，遍被華林，呼吸領(lǐng)會之，唯寶玉而已” （魯迅語）。人既已散，情無所依，這小說也就該到頭了。賈寶玉是主角，賈寶玉的心路歷程，正是《紅樓夢》的敘事進(jìn)程，正可視為紅樓敘事的主要線索。
《紅樓夢》開宗明意，要為閨閣昭傳。閨閣中人，都有哪些？有林黛玉，是為寶玉的姑表親；有薛寶釵，是為寶玉的姨表親；有史湘云，是為賈母的侄孫女；還有香菱，那可是寶玉姨表哥的侍妾；還有薛寶琴、邢岫煙、李紋、李綺，都是遠(yuǎn)親；還有帶發(fā)修行的妙玉，更是八桿子打不著的人，還有戲子尼姑等等。要想把這一干裙衩攏在一起，讓寶玉作為“諸艷之冠”置身其中，朝夕相處，隨意相見，傳統(tǒng)的家庭肯定無法容納。那么必須給他們構(gòu)建一處場所，相對獨(dú)立，自然自由，又與家庭連通，且只與家庭連通。另外，還要有充分的禮制支撐，方始允許一個青春期的半大小子置身于諸釵之中。第三回，王夫人言及寶玉頑劣時，黛玉就提出了這個問題：“舅母說的，可是銜玉所生的這位哥哥？在家時亦曾聽見母親常說，這位哥哥比我大一歲，小名就喚寶玉，雖極憨頑，說在姊妹情中極好的。況我來了，自然只和姊妹同處，兄弟們自是別院另室的，豈得去沾惹之理！”
寧榮二府是世家，四大家族是貴族，再往上只能借助皇家了。曹家有接駕的經(jīng)驗，但若將他們安置在行宮里，免不了僭越違制，惹來殺身之禍。這也難不住曹雪芹，不接駕就改省親，住不了行宮就住別院。因此我們在書中看到，特別強(qiáng)調(diào)了“凡有重宇別院之家，可以駐蹕關(guān)防之處，不妨啟請內(nèi)廷鸞輿入其私第”（第十六回）。這里只說“有”，沒有怎么辦？那就建唄，大觀園就是這么來的。
倒推構(gòu)思過程，要住重宇別院，所以就要省親，就要有一個皇妃。于是就有了在賈政生日當(dāng)天元春晉封為妃的事，就有了建造大觀園的事，就有了試才題對額的事，以及盛大華麗的省親之事。省親之后，又借助皇權(quán)，讓寶玉隨諸釵一同入園，方才于理有據(jù)，合于禮法：
脂硯齋看透了這一點(diǎn)，在此有批語：“大觀園原系十二釵棲止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安諸艷，不見一絲扭捻?！?/p>
作為故事空間，大觀園有著難得的自然和自由，發(fā)揮了西方敘事學(xué)所講的所有功能。一是提供故事背景。怡紅公子與群釵諸艷有了相對獨(dú)立、不受攪擾的立身之所，就連薛蟠的侍妾香菱，也借助陪伴寶釵的機(jī)會入園學(xué)詩；賈璉的屋里人平兒，得以入怡紅院，讓賈寶玉為其理妝，盡心一回。二是參與塑造人物。借助人物視角，投射人物內(nèi)心。如賈政的迷失：賈政在大觀園初成時入園，在怡紅院中迷了路，走不出來了。再如王夫人的無感：王夫人對大觀園始終是隔膜的，一如她對賈寶玉的內(nèi)心及怡紅院中的生活。如賈母的審美：賈母始終以審美的目光看待大觀園，包括居室布置，對秋爽齋的贊賞，對瀟湘館的改進(jìn)，對蘅蕪苑的批評，還有借水聽?wèi)?，月夜品笛等。其他如劉姥姥的艷羨，妙玉的孤寂等等，無不反映出人物的內(nèi)心，寓情于景，以場景參與人物塑造。三是參與了情節(jié)構(gòu)建。譬如“蜂腰橋設(shè)言傳蜜意”，正是因為有了大觀園，小紅入怡紅院當(dāng)差，賈蕓進(jìn)大觀園種樹，才有了小紅在蜂腰橋“偶遇”賈蕓那場“精準(zhǔn)伏擊”：狹路相逢，四目相對，不交一言，完成了情愛信息的傳授和確認(rèn)，最終成就了二人的愛情。其他如黛玉葬花，寶釵撲蝶，湘云醉眠，香菱學(xué)詩，蘆雪廣烤肉，凹晶館聯(lián)句等等，只能發(fā)生在流光溢彩的大觀園。四是象征闡釋主旨。大觀園中每一處所都有寓意，與其主人的身份、性格、命運(yùn)切合，如黛玉居瀟湘館，院中滿是淚眼斑斑的湘竹，與黛玉以淚償情的人生使命恰相吻合。大觀園是人間的太虛幻境，是寶玉和眾釵的青春樂園，有真情，有詩意，正是“大旨談情”的體現(xiàn)。從第十七回題對額，第十八回省親，到第二十三回起入住，八十回本中，有近六十回是敘述大觀園中的故事。于是，有了寶玉與諸位裙衩在大觀園中的獨(dú)特經(jīng)歷。試才題對只是開始，之后好戲連臺：兩宴大觀園，三宣牙牌令，結(jié)社賦詩，怡紅夜宴……一直到第四十九回、第五十回，薛寶琴、邢岫煙、李紋、李綺一同來到大觀園，富貴閑人大為感慨：
曹雪芹如椽大筆，恣意揮灑，用兩個回目，寫了大雪聯(lián)句和賞梅賦詩，大觀園走向極盛，紅樓敘事抵達(dá)高潮。之后，盛極而衰——當(dāng)然，百足之蟲，死而不僵，大觀園的衰落也是一個漸進(jìn)的過程，其間還有一次狂歡，那就是第六十三回，寶玉壽辰，群芳夜宴，酒酣醉眠，相互枕籍，不知東方之既白。那一晚，通過擲花簽的游戲，以花喻人，再次暗示了諸釵的性格和命運(yùn)。在走向衰落的進(jìn)程中，兩府之中，大觀園內(nèi)，暗流涌動，波瀾漸起，直到第七十四回抄檢大觀園，寶玉和諸釵的青春樂園受到蹂躪踐踏，從此一蹶不振。到第七十五、第七十六回，仍然是兩個回目，極寫中秋賞月之事，已轉(zhuǎn)凄涼冷落。
再后來，人散了，園荒了，“連天衰草，豈獨(dú)蒹葭；遍地哀鳴，無非蟋蜶?！痹蛟谟诩覕×恕４笥^園的興衰是賈氏一門兩府盛衰的寫照，大觀園的荒廢也意味著小說即將走向終點(diǎn)。倒推過去，作者于是構(gòu)思出寧榮二府，世家皇親，鐘鳴鼎食，已歷三世，赫赫百年。依據(jù)成書研究，賈家原為一府，為使寶玉形象更加陽光燦爛，創(chuàng)設(shè)榮府和賈政一枝，原有《風(fēng)月寶鑒》的主要人物留在了不太干凈的寧府。又有賈赦賈璉一枝，依其氣質(zhì)作派，本該是寧府一路的，硬生生接入了榮府，所以特別別扭——有賈敬賈珍，賈赦賈璉一枝斷不可在寧府，否則的話，賈赦就沒有爵位，賈璉就不能協(xié)理榮府，鳳姐也沒有理由裙衩齊家。而林家的其他人，必須很快死光光，留下黛玉孤苦伶仃，依附外家，和寶玉一起在榮國府和大觀園中生活、成長……
拆解還原《紅樓夢》的創(chuàng)作過程，榮寧二府到大觀園內(nèi)，故事沿著賈寶玉的心路歷程前行，情節(jié)圍繞賈寶玉的走向幻滅展開。為寫寶玉由“情人”轉(zhuǎn)換為“僧人”，必須先癡后悟，層層加碼，步步逼迫，把寶玉逼上決絕之路，讓情極之毒發(fā)作。沿著這條主線，構(gòu)思漸趨成熟，于是有了仙界的太虛幻境，有了人間的大觀園，作為諸艷彼岸的歸宿和此岸的樂園；有了金陵十二釵判詞和《紅樓夢》十二支曲子，作為整部小說的總綱；擇出一僧一道，作為神界派往人間的指引；再有甄士隱和賈雨村，作為故事的功能性代言人，穿針引線，起承轉(zhuǎn)合，小說總體結(jié)構(gòu)就此形成。
美國學(xué)者浦安迪（Andrew H.Plaks）著《中國敘事學(xué)》，給敘事文學(xué)結(jié)構(gòu)下了這樣一個定義：“什么是敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)呢？簡而言之，小說家們在寫作的時候，一定要在人類經(jīng)驗的大流上套上一個外形（shape），這個'外形’就是我們所謂的最廣義的結(jié)構(gòu)?！辈苎┣壅茄刂Z寶玉從“情不情”到“懸崖撤手”這條主線，借用章回小說形式，給他體會和認(rèn)知的人類經(jīng)驗套上了一個外型，將超出欲望的兒女真情，閨閣中的人物精華，家族的由盛轉(zhuǎn)衰，末世的人生百態(tài)，一并包裹進(jìn)了這部宏篇巨制之中，搭建起來的紅樓世界基礎(chǔ)牢固，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，傲然聳立，精彩紛呈。
正如著名作家格非所指出的：“當(dāng)作者在構(gòu)思小說的時候，并非立即出現(xiàn)完整的故事，首先在他的意識中浮現(xiàn)出來的往往是一個意象，一個故事的片斷，一種尚未被確定下來的感受。它在很大程度上都以一幅畫面的形式出現(xiàn)的?！薄拔覀儾环涟堰@種最早出現(xiàn)于作家意識中的'初始畫面’稱為'故事的內(nèi)核’。”（格非《小說敘事研究》）那么，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的故事內(nèi)核或者說是初始畫面是什么？“石頭”，那塊曾經(jīng)鍛煉、已通靈性的“石頭”?！笆^”意象有兩個來源，一個源自他的祖父曹寅，號楝亭，也是個大詩人。曹寅包衣出身，母親曾做過康熙的乳母，年輕時就當(dāng)上了御前侍衛(wèi)，先后長期主持蘇州和江寧織造署的事務(wù)，康熙南巡六次，曹寅接駕四次。曹寅的《楝亭詩鈔》有詠石詩作多首，其中《巫峽石歌》，巫峽石哀嚎哭泣，出言哀婉，與《紅樓夢》中的“石頭”如出一轍。另一個是李賀的《李憑箜篌引》：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！辈苎┣圩员热罴?，詩追昌谷，現(xiàn)在要筆補(bǔ)造化。曹家家道中衰，從扈從接駕、大富大貴的皇家親信，淪陷到曹雪芹“舉家食粥酒常賒”的沒著沒落?！拔沂钦l？我從哪里來？要到哪里去？”曹雪芹必須重構(gòu)與這個世界的關(guān)系，本有補(bǔ)天之才，不能參與補(bǔ)天，自己開天辟地，重建了一個世界。有詩為證：
曹氏家族和曹雪芹在現(xiàn)實中的世界坍塌了，曹雪芹含懊悔之情，懷補(bǔ)天之志，以不世之才，重建了一個夢中的世界。這個世界以人物精華為主線，表達(dá)了兒女真情，表現(xiàn)了世態(tài)人情，展示了人生的精彩和社會的繁華，演繹了個人的浮沉和家族的盛衰，創(chuàng)立了嶄新的價值觀，融入了儒、道、佛等傳統(tǒng)中國思想，全面而巧妙地使用了中國古典文學(xué)中詩、詞、歌、賦、謠、誄等所有文體形式，全面而巧妙地融入了禮儀、風(fēng)俗、服飾、家居、園林、美食、醫(yī)藥、養(yǎng)生等中華文化。最終，作家建立起了與世界的合理關(guān)系，在自己搭建的大觀園中找到了自己，在自己創(chuàng)設(shè)紅樓世界中成全了自己——人世間應(yīng)該有大觀園，人世間必須有《紅樓夢》，一個人應(yīng)該以自己的方式實現(xiàn)自己。
