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中國文化講陰陽，強調兩個部分相互轉化、滲透、影響。中國文學中也大量運用對比藝術手法，例如詩歌中的對偶，就是律詩、近體詩的必備要求；對聯(lián)中的上下聯(lián)，內容上也常常有或正或反的聯(lián)系。

對比，是曹雪芹最擅長使用的藝術手段之一。

本文分析《紅樓夢》中的對比性描寫，主要從四個方面入手：第一，主題對比凸顯；第二，回目對偶呈現；第三，情節(jié)錯綜互見；第四，人物多向襯托。

天生萬物。事物的獨特性，往往在對比中體現。這為我們了解曹雪芹、解讀《紅樓夢》打開了更廣闊的空間。

國圖系列講座：

“認識曹雪芹，讀懂《紅樓夢》”

第四講：張平仁

（首都師范大學教授、北京曹雪芹學會常務理事）

馮友蘭把人的存在分作四個層次：

自然，功利，道德，天地。

《紅樓夢》主要表現的是“天地”這一層。

在純精神的層面，

曹雪芹訴說了一種審美化的情感。

一、 主題對比凸顯

《紅樓夢》“大旨談情”，

雖借鑒了歷代才子佳人小說的創(chuàng)作手法，

卻和之前小說中的“情”不一樣。

回顧此前的經典小說，

《三國演義》側重于政治功利層面；

《水滸傳》側重于道德問題，

用“招安”事件呈現個人與集團的沖突；

《西游記》側重于個人心性的自我完善，

也是道德層面的寫作。

《紅樓夢》超越了功利、道德，

走向天地。

“開辟鴻蒙，誰為情種？”

在曹雪芹筆下，“情”是先驗性的存在。

天地未成、人類社會未成之先，

“情”已經先驗地存在了。

對于人本性中的驅動力量的探索，

各家有經典說法：

儒家講人之初，性本“善”；

道家講人之初，性本“真”；

佛家講人之初，性本“空”；

基督教講人之初，性本“罪”，

而曹雪芹講人之初，性本“情”。

不是社會、倫理之情，

而是審美之情——

這是人類情感的最高層次。

《紅樓夢》中的女兒之美，

就是這種審美化情感的代表。

賈寶玉說“女兒是水做的骨肉”。

女人、男人的區(qū)別是天然的：

男性是力量與創(chuàng)造的象征，

女性是情感和審美的象征。

歌德在《浮士德》中說：

“永恒的女性，引領我們飛升?！?/span>

美國有自由女神，

法國有以女性為主角的《自由引導人民》。

觀音菩薩剛傳入中國時是男性，

逐漸也變成女性的形象。

《自由引導人民》德拉克洛瓦繪

對比《紅樓夢》的主人公寶黛釵，

我們可以看到價值觀的差異：

寶玉的最大特點，是“于國于家無望”。

他自覺放棄傳統(tǒng)社會對男性的規(guī)定性，

作為賈府的后繼者，

既沒有這種責任心，也缺乏相應能力。

他的心思主要放在兩方面：

一是對女孩子好，遠離世俗功名；

二是“情不情”，以情相待萬物。

林黛玉的基本特點，是感傷。

“瘦累病愁美”的她，沒有考慮過責任。

薛寶釵的最大特點，是會做人。

她自覺認同傳統(tǒng)禮教的價值觀，安守本分。

從前有“娶妻當如薛寶釵”之說，

因為她極有才能，

能夠勝任寶二奶奶的社會角色。

大觀園的內外，

構成理想和世俗兩個世界。

大觀園中體現的，

是作者對審美情感的高度推崇，

最終以最徹底的悲劇收場，

打破了人們根深蒂固的大團圓心理。

從某種角度看，

虛無縹緲的情感，

其存在基礎本身是一種悖論。

道德、法律、禮教，

都是個體人格自由發(fā)展的枷鎖。

如果失去自主性，把個人完全交給社會，

是人的異化，不是人之為人的本質。

而《紅樓夢》對審美化情感的最高追求，

是對世俗的反叛，

但又恰恰必須建立在世俗物質的基礎上，

所以必須以大家貴族為場景展開。

當寶玉和姑娘們長大了，

必須承擔社會責任的時候，

這種審美情感衰竭、死亡之日必會到來。

這種崇高的理想一定會毀滅。

苦絳珠魂歸離恨天

所以，文學不是給予答案，

而是一個傾訴的過程。

二、回目的對比呈現

中國明代出現了首批章回體小說，

以《三國演義》為標配，

回目主要是對聯(lián)式的，

一上一下，概括兩項主要內容。

什么內容放一起來寫，

給作家留下了很多的操作空間。

中國小說里的時間，

是往復回環(huán)的，

而不是西方小說中那種一往無前的。

就像隨意拼湊的七巧板，

曹雪芹總是將那些構成鮮明對比的內容，

放在同一回當中來寫。

選自《紅樓夢（蒙古王府藏本）》

比如第一回：

“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”，

甄士隱是賈寶玉的影子，

不求上進，最后跟了神仙去了，

是反世俗化的代表。

賈雨村則是完全世俗化的，

一位不擇手段、貪酷功利的官員。

這兩種價值觀念的比較、交織，

影響著《紅樓夢》后續(xù)的情節(jié)發(fā)展。

再如第八回：

“比通靈金鶯微露意，探寶釵黛玉半含酸”。

寶釵、黛玉的第一次同臺，

對比凸顯出兩人的性格特點：

寶釵第一次正式出場，

挑逗丫鬟鶯兒說出金玉之事，

含而不露，很有心機。

黛玉的一句“我來的不巧了”，

“早知他來，我就不來了”……

則表現出高超的語言藝術。

金玉之緣是后天的、人工的、世俗化的，

木石之情是自然的、先天的、情感化的；

寶釵的“冷香”是人力制作的，

黛玉的香卻是天然自有的……

曹雪芹

“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！?/span>

在對比之下，

我們將這兩種情感，看得更加清楚。

第十九回：

“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”，

把襲人比作解語花，

句句是勸誡，有情又有理，

說到寶玉的心坎上。

后半回寫林黛玉，

一句國罵“放屁”，體現出二人關系的親密。

上下兩部分相比，

可見黛玉和寶玉的價值取向更為趨同。

第二十三回：

“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”，

賈寶玉不務正業(yè)，偷看《西廂記》，

又將自己和黛玉比作張生和崔鶯鶯。

（“我就是個'多愁多病’的身，

你就是那'傾國傾城’的貌！”）

而這回的重點，

更在于描寫林黛玉的思想成長。

從此回開始，

黛玉開始了對愛情的追求。

《西廂記》和《牡丹亭》，

這兩出才子佳人戲，都是大團圓結局。

給林黛玉的感覺，卻是不一樣的。

對于青春，黛玉有著深深的憂慮。

因為青春所代表的審美的情感，

是她生命價值的全部追求。

青春的逝去，

也就意味著整個生命的消失。

所以，像蘇州名妓蘇小小一樣，

黛玉一定會在這時死去。

（“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！保?/span>

《西廂記》可以一起看，

愛情可以兩個人一起憧憬，

對青春易逝的擔憂，

黛玉卻只能獨自承擔。

三、情節(jié)錯綜互見

從敘事的角度分析，

曹雪芹常以重要類似事件進行對比。

第五十回寫雪天聯(lián)詩，

第七十回寫林黛玉、史湘云作詩詞，

戚序本曾評比兩段描寫的同中之異：

“一樣機軸，兩樣筆墨……

此固難為粗心者道也！”

再如通過節(jié)令禮俗的描寫，

將人物思想、情節(jié)發(fā)展聚合在一起：

第五十三、五十四回，

賈府除夕祭宗祠、元宵開盛宴，

人物眾多、場面隆重，

仿佛依然處于烈火烹油的頂峰。

第七十五、七十六回，

中秋節(jié)的團聚依舊其樂融融，

但賈府頹喪的方面已經開始顯現。

大觀園里凄涼離散，

賈母甚至流了眼淚。

其他如寫生日、看戲、喪葬等事，

也皆有對比變化，錯綜貫穿文中。

此外，曹雪芹

還擅長以不同主體的類似事件對比，

突出表現人物特點。

例如黛玉進賈府與寶釵進賈府；

賈芹求鳳姐與賈蕓求鳳姐；

秦可卿死時尤氏病與賈敬死時鳳姐??；

寶玉挨打與賈璉挨打；

金釧之死與晴雯之死；

探春給寶玉柬帖與賈蕓給寶玉柬帖……

同一事件中不同階段、不同人物，

也可以進行對比。

例如寫寶玉挨打，

賈政前后的不同表現；

寶玉在挨打中與挨打后的轉變；

抄檢大觀園時，各人不同的表現……

更深一步，

還注重虛實、冷熱、緩急的對比：

虛實互見，例如：

寶玉挨打是實寫，賈璉挨打是虛寫；

尤二姐、尤三姐自盡是實寫，

金釧兒、鮑二家自盡是虛寫；

晴雯病死是實寫，柳五兒病死是虛寫；

秦可卿、賈敬之喪是實寫，

林如海之喪是虛寫……

冷熱交錯，例如：

尤三姐自認終身有靠是熱，

聽柳湘蓮疑忌而自刎是冷；

賈母等在凸碧堂歡宴是熱，

三位女孩兒在凹晶館聯(lián)詩是冷……

緩急相間，例如：

鳳姐、寶玉被魘魔法，眾人肝腸寸斷，

蘇醒后寶釵、黛玉即笑話打趣；

寶玉挨打的狂風暴雨之后，

是釵、黛來看望的旖旎柔情；

鳳姐兒潑醋時狂怒、粗暴，

平兒理妝時又體貼、和緩……

由此可見，

曹雪芹是一位真正擅長使用對比的大師。

四、人物多向襯托

人物本身具有多面性。

《紅樓夢》中，有些人物在思想、性格、

相貌、出身、命運等方面較類似，

構成同類正比關系，

比如黛玉與晴雯、寶釵與襲人、

晴雯與芳官、襲人與麝月、

賈璉與賈珍、賈寶玉與甄寶玉等。

而有些人物，身份、地位相似，

但思想、性格、才干等方面差異卻很明顯，

構成異類反比的關系，

比如黛玉與寶釵、迎春與探春、

王熙鳳與李紈、寶玉與賈環(huán)賈蘭、

平兒與秋桐、尤二姐與尤三姐、

賈赦與賈政等。

此外還有人物前后對比、遞進暗比等，

可以看出人物的言行、思想、

性格、關系等具有的發(fā)展性和復雜性。

曹雪芹文心如繡。

通過對以上種種細節(jié)的斟酌體味，

我們將對《紅樓夢》的藝術成就，

有更深、更好的認識。

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