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作者 I 李鳳亮

“詩意寫實(shí)主義”——從《紅樓夢(mèng)》生發(fā)的感想 

在對(duì)不朽作品《紅樓夢(mèng)》的敘事藝術(shù)作出以上分析并參照了西方有代表性的小說文本之后，我們不妨作這樣推想：既然詩意化作為中西小說敘事的共同模式傾向已經(jīng)獲得了豐富的文學(xué)實(shí)證和互闡，那么在世紀(jì)之交各國作家殫精竭慮于敘事革新創(chuàng)造、各種手法層出不窮的文學(xué)迷途上，詩意敘事會(huì)否成為今后（至少是本世紀(jì)末下世紀(jì)初的數(shù)十年）寫實(shí)文學(xué)諸多發(fā)展歸向之一種呢？從當(dāng)前各國敘事文學(xué)的主流來看，我們覺得這一推想不無現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

在東西方文學(xué)經(jīng)過種種寫實(shí)主義與種種浪漫主義的此起彼伏之后，純敘事和純抒情（均是在相對(duì)意義上而言）已漸入尷尬的絕境。無論是作家的主觀意圖還是客觀的表現(xiàn)需要，都強(qiáng)烈吁求寫實(shí)與浪漫的結(jié)合，敘事和抒情的結(jié)合，正象韓少功在評(píng)價(jià)《生命中不能承受之輕》時(shí)所鞭辟入里地指出的，要求“理論與文學(xué)的結(jié)合，雜談與故事的結(jié)合”，“虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)的結(jié)合，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，第一人稱和第三個(gè)人稱的結(jié)合，通俗性與高雅性的結(jié)合，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)派和現(xiàn)代先鋒派的結(jié)合”。這諸種“結(jié)合”不正是詩意敘事的審美內(nèi)涵嗎？在這個(gè)意義上，我們不就有理由把由敘事的詩意化形成的創(chuàng)作傾向稱作為“詩意寫實(shí)主義”嗎？ 

事實(shí)上這并非不可?！岸嘌芯啃﹩栴}，少談點(diǎn)主義”無疑是一條公允可行的學(xué)術(shù)定律，然而我們這里的“主義”恰是在“問題”明確的前提下提出的?！霸娨狻币辉~，自古以來一直作為一個(gè)審美描述用語，而不是一個(gè)曾嚴(yán)格界定過的審美范疇。翻覽種類繁多的文學(xué)術(shù)語辭典，我們見不到這一詞條（代表文學(xué)理論界“最高水準(zhǔn)”的《世界詩學(xué)大辭典》也不曾收錄）。

所能見到的，也只是一些零星的“描述”，且是在外國文藝中處于一種“邊緣狀態(tài)”的描述。比如本世紀(jì)二十年代捷克的一個(gè)文藝流派就叫“詩意主義”，這一流派中的青年藝術(shù)家在堅(jiān)持民主主義立場的同時(shí)卻又極度強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的特殊性而把它與一般的意識(shí)形態(tài)對(duì)立起來”，其中的劣質(zhì)作品最終因脫離現(xiàn)實(shí)而遭到人民的摒棄。

與此有別的是，產(chǎn)生于本世紀(jì)三十年代的法國“詩意的現(xiàn)實(shí)主義電影學(xué)派”編導(dǎo)們則在作品中注意了寫實(shí)與浪漫的結(jié)合，既“以寫實(shí)的手法表現(xiàn)法國人的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、語言特點(diǎn)和文化特征”，又“強(qiáng)調(diào)環(huán)境的展示和背景氣氛的渲染”，成為其它國家新現(xiàn)實(shí)主義電影的先導(dǎo)。相比之下，我們從文學(xué)敘事學(xué)角度提出的“詩意寫實(shí)主義”與歷史上的這些詩意主張?jiān)谙嗤邪嗟膮^(qū)別。我們對(duì)“詩意寫實(shí)主義”這一初創(chuàng)理論范疇的內(nèi)涵歸屬及美學(xué)閾限的判斷，同時(shí)亦顯示出對(duì)《紅樓夢(mèng)》無盡的審美價(jià)值的界定與贊肯。對(duì)《紅樓夢(mèng)》敘事審美性的這一概括、提升和定位，正應(yīng)融入對(duì)這部不朽作品審美特性的全面評(píng)價(jià)當(dāng)中。 

哲學(xué)憑依與心理學(xué)根據(jù)：認(rèn)識(shí)論方面，詩意寫實(shí)主義注意到人類物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一性和差異性，要求在反映外在世界的同時(shí)向人的內(nèi)心世界挺進(jìn)，從而同當(dāng)代思潮中“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的普遍傾向進(jìn)一步吻合。這一傾向要求文藝能夠把對(duì)理性、非理性的顯示結(jié)合起來，尤要形成對(duì)人類生存現(xiàn)狀的反思和“終極關(guān)懷”，幫助人類不斷深入對(duì)自身的理解。亞里士多德“認(rèn)識(shí)你自己”和索倫·克爾“把握你自己”的久遠(yuǎn)哲學(xué)警示至今未能得到圓滿解答，這為詩意寫實(shí)主義尋求“人”的出路提供了認(rèn)識(shí)論動(dòng)力；方法論方面，詩意寫實(shí)主義顯然汲取了辯證法的有機(jī)營養(yǎng)，并融合了當(dāng)代“對(duì)話”哲學(xué)思維方式的質(zhì)素。二元乃至多元的并壘是其基礎(chǔ)，追求對(duì)話、交流基礎(chǔ)上新型整合的張力是目標(biāo)。 

美學(xué)品性：“詩意即美”，“審美”在狹義上等同于詩意。審美觀念方面，詩意寫實(shí)主義力求創(chuàng)造寫實(shí)美與寫意美之間的詩意“含混（ambiguity）美”；為此，它要求在審美感受方面，既重理性，又重直覺，既融情入理，又以理制情，以尋求實(shí)在性與非實(shí)在性的統(tǒng)一；這一過程中，審美想象力的發(fā)揮尤其重要。而對(duì)審美接受者，則要求形成與審美創(chuàng)造一致的審美讀解?，F(xiàn)代文藝生產(chǎn)——傳播——消費(fèi)的完整流程中，讀者的審美創(chuàng)造已占據(jù)越來越重要的位置，因?yàn)椤白x者的想象會(huì)自動(dòng)補(bǔ)足作者的想象”。詩意敘事造成的含混性愈大，文本中的“不確定性”便愈多，可資讀者“具體化”的藝術(shù)空間也就愈為廣闊。由此而觀，詩意敘事的審美優(yōu)勢存在于“詩意”與“敘事”所共同構(gòu)成的張力之中。 

文學(xué)本質(zhì)同“浪漫主義”這一語詞相似，以“詩意寫實(shí)主義”來形容文學(xué)敘事學(xué)的一些理論與實(shí)踐趨向，實(shí)質(zhì)潛含有四層“能指”：其一，指文學(xué)表現(xiàn)的某種具體方法；其二，指某些作家的創(chuàng)作主導(dǎo)風(fēng)格；其三，指某種創(chuàng)作理論主張；其四，還指某種文學(xué)流派或文藝潮流。我們上文所概括的，是第一、二層意思；這里所討論的，主要是第三層意思；至于第四層意思，是要有待于今后的文學(xué)實(shí)踐去檢驗(yàn)的。

作為一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的理論主張，“詩意寫實(shí)主義”的本質(zhì)至少有這幾方面。一是在創(chuàng)作思維上，它尋求的是“詩意”與“寫實(shí)”的高度結(jié)合。我們必須承認(rèn)，“詩意寫實(shí)主義”的提出是基于對(duì)諸部有代表性的敘事文本的“解碼”與重構(gòu)，其理論歸屬范疇為文學(xué)敘事學(xué)，因此“詩意寫實(shí)主義”的中心仍是“寫實(shí)主義”，在這一方面，“詩意寫實(shí)主義”與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義及各種先鋒文學(xué)中的浪漫主義流派劃清了界限。這一點(diǎn)，我們?nèi)钥梢浴都t樓夢(mèng)》證之。

試想一下，若是《紅樓夢(mèng)》中滿篇都是富含詩意的象征與含混，而沒有曲折生動(dòng)的故事情節(jié)、栩栩如生的形象塑造和典型具體的環(huán)境描繪，那么我們看到的恐怕就會(huì)是一首寓意朦朧的抒情長詩，而不是一部杰出的敘事作品。逼真如實(shí)的敘事描寫正是這部作品詩意濃郁的根基。但確認(rèn)這一點(diǎn)，并不意味著弱化概念中詩意的分量，相反倒是要加強(qiáng)，因?yàn)闅w根到底是“詩意寫實(shí)主義”而不是“自然主義”、“批判現(xiàn)實(shí)主義”、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”、“心理寫實(shí)主義”，也不完全等同于“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”、“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”、“神奇現(xiàn)實(shí)主義”、“超現(xiàn)實(shí)主義”、“革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義相結(jié)合”及中國時(shí)下當(dāng)紅的“新寫實(shí)主義”等等寫實(shí)模式。

從這一角度講，“詩意寫實(shí)主義”的關(guān)鍵又是“詩意”。它既是“鏡”又是“燈”，即既要“再現(xiàn)”生活（“作家感受到的人和人的生活”的本來面貌，又要“表現(xiàn)”理想（“作家感受到的人的性格、處境和命運(yùn)本來面目”的本質(zhì)真實(shí)?！霸佻F(xiàn)”與“表現(xiàn)”統(tǒng)一于生活本真的基礎(chǔ)上，因此詩意是“寫實(shí)的詩意”，而寫實(shí)是“詩意的寫實(shí)”，是“敘思、敘意”；事實(shí)上，古今中外的文學(xué)長廊中幾乎沒有一部作品是純現(xiàn)實(shí)主義或純浪漫主義的，可見“詩意寫實(shí)主義”的概括與倡行就不僅僅顯示出我們的理論雄心，更有著文學(xué)史的證鑒了。

艾布拉姆斯《鏡與燈》

二是在具體構(gòu)成上，它既要求寫實(shí)內(nèi)容的詩意化，即題材必須富有表現(xiàn)力、主題也必須能在反映現(xiàn)實(shí)的層面之上更多地包容人類自身發(fā)展的深刻命題，又要求寫實(shí)形式的詩意化，即在敘述語言、整體結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等諸方面分別創(chuàng)造出更加鮮活的形式手段來，注意強(qiáng)化隱喻、象征等極具敘事詩意性的文學(xué)技巧。在這方面，現(xiàn)代派的大師們提供了不可多得的雙重啟示。

三是在藝術(shù)風(fēng)格上，它既謀求跨越時(shí)空的一體化詩意共性、恒常性，努力在作品中展示人類共同關(guān)注的重大課題（哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的……），又表現(xiàn)出本民族特定發(fā)展階段的詩意個(gè)性、變異性，不斷探索適合于民族思維習(xí)慣與文化傳統(tǒng)的具體敘事內(nèi)容和敘事方式。這種民族性同世界性的辯證融合指示了詩意敘事模式的努力方向，反之后者也以增強(qiáng)作品“理想化”傾向（這是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)定的核心標(biāo)準(zhǔn)）的方式加快了民族文學(xué)走向世界的步伐。

“詩意寫實(shí)主義”作為一個(gè)文學(xué)概念，其在理論上的提出與縷分是主觀的、有待于進(jìn)一步商討和檢驗(yàn)的，但這一文學(xué)概念得以產(chǎn)生的系列背景和所蘊(yùn)含的文學(xué)事實(shí)（敘事作品和理論文本、創(chuàng)作傾向）的存在與發(fā)展卻是客觀的、不容置疑的?！艾F(xiàn)實(shí)主義是無邊的。”

當(dāng)今世界文壇，不同國家、流派的各種思潮、創(chuàng)作方法的碰撞、對(duì)話與融合成為一個(gè)不可阻擋的發(fā)展趨勢，詩意寫實(shí)主義正是這一融合的體現(xiàn)之一。它的產(chǎn)生是作家銳意探求敘事新路的可貴成果，已經(jīng)取得了豐富可靠的中外文學(xué)實(shí)證。因此，當(dāng)我們站在世紀(jì)之末，以十分謹(jǐn)慎的態(tài)度審視本世紀(jì)以來現(xiàn)實(shí)主義多元景觀的時(shí)候，何不也冷靜地審視一下這新的一元呢？