林逋隱居
杭州孤山二十年，未足及城市，以植梅養(yǎng)鶴而聞名，所以世人稱(chēng)其“梅妻鶴子”，得當(dāng)時(shí)皇帝青睞而有“和靖”處士和先生的佳號(hào)。然之中尚存許多疑闕，現(xiàn)從三個(gè)方面予以考釋。
一 “和靖”是真宗賜號(hào)還是仁宗賜謚號(hào)
《
宋史·林逋列傳》記載了林逋歸杭州，結(jié)廬
西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗聞其名而賜粟帛，并詔長(zhǎng)吏，歲時(shí)勞問(wèn)。卒后，仁宗嗟悼，賜謚和靖先生，賻粟帛。
宋史記載了林逋先后得兩帝的不同待遇。
《詩(shī)話(huà)總龜》、
《宋名臣言行錄》、《咸淳臨安志》皆言“真宗聞其名，賜號(hào)和靖處士，詔長(zhǎng)吏，歲時(shí)勞問(wèn)?！?
《九朝編年備要》、
《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、
《宋詩(shī)紀(jì)事》又言“上(仁宗)賜謚和靖先生”。顯然，這里出現(xiàn)了分歧：到底是真宗賜“和靖處士”還是仁宗賜謚“和靖先生”?
其實(shí)，據(jù)以上的資料，我們足以得出幾點(diǎn)結(jié)論：
首先可以肯定，林逋隱居后，真宗確曾賜其粟帛并且不時(shí)派人慰問(wèn)，可見(jiàn)真宗對(duì)林逋禮遇有加；但在《
宋史》以及
《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中又記有在林逋死后仁宗賻粟帛。我認(rèn)為此或?yàn)楹笫纻鞒`或?yàn)楦綍?huì)之詞。
其次，從各記載的時(shí)間來(lái)看，阮閱的
《詩(shī)話(huà)總龜》、歐陽(yáng)修的
《歸田錄》以及朱子所纂集的
《宋名臣言行錄》最早，其中都記載了真宗賜號(hào)“和靖”之事。對(duì)仁宗賜謚號(hào)之說(shuō)，則是在南宋或更晚時(shí)期；即使《
宋史》，也是在元代。所以根據(jù)時(shí)間的先后，距林逋生活的時(shí)代越早，應(yīng)該越接近于事情的真實(shí)。
此外，宋陳均撰的《九朝編年備要》中記載仁宗賜謚號(hào)之說(shuō)；但其言“逋卒于天圣元年”，與林逋卒年六十二歲的史實(shí)不符。可見(jiàn)其記載有誤，有不足取之處；那么其對(duì)仁宗賜謚說(shuō)亦不可信。
奇怪的是，南宋董嗣杲《
西湖百詠》曰：“錢(qián)塘隱士林逋，字君復(fù)，童鶴自隨，結(jié)廬于此，累詔不起，賜號(hào)和靖處士。天圣六年卒謚和靖先生，葬所居后?！笨隙苏孀诘馁n號(hào)，亦肯定了仁宗的賜謚號(hào)之說(shuō)。兩代皇帝對(duì)同一人賜同一號(hào)，古之不知有無(wú)先例，有待考證。
二 林逋隱居原因
1 林逋的社會(huì)交往
歷代評(píng)價(jià)林逋是一位高潔清雅、神清骨冷、高逸絕俗的隱士，但對(duì)其隱居原因卻言之甚少。從一些史料來(lái)看，其四十歲前的記載很少?！端问贰ち皱土袀鳌吩弧俺醴庞谓础?；《東都事略》、《太平治跡統(tǒng)類(lèi)》：初，逋客臨江，李咨始舉進(jìn)士，而未有知者，逋謂人曰：“此公輔之器也”。又《宋史·李咨列傳》：舉進(jìn)士，真宗顧左右曰：“是能安其親者?！笨梢?jiàn)真宗時(shí)期，年少的林逋就可鑒識(shí)能為官之人，顯其有欲為國(guó)效力的志向。
在古代，文人想要走入仕途，除了參加科舉外，就是有人引薦，自己要奉上文章。《疑耀·林逋》載李畋《聞見(jiàn)錄》：和靖隱居，朝廷命守臣王濟(jì)訪(fǎng)之。逋聞之，即懷詩(shī)文求見(jiàn)，濟(jì)乃以文學(xué)保薦逋?？梢?jiàn)，林逋還是希望能夠有人舉薦而仕。
《宋史·林逋列傳》：“薛映、李及在杭州，每造其廬，清談終日而去……”《宋史》記載，真宗時(shí)期，薛映以右諫議大夫知杭州；李及以右諫議大夫召還勾當(dāng)三班院，再遷尚書(shū)工部侍郎，歷知杭州。又
《詩(shī)話(huà)總龜》、《咸淳臨安志》、
《宋名臣言行錄》都引《青箱雜記》曰：(林)逋景祐初尚無(wú)恙，范文正公亦過(guò)其廬，贈(zèng)逋詩(shī)曰：巢由不愿仕，堯舜豈遺人?林逋隱居后，仍然與當(dāng)時(shí)在朝的官員來(lái)往甚密?？梢钥闯?，他不是不關(guān)心政治的隱士，而是在尋找出任仕途的機(jī)會(huì)。
林逋
臨終詩(shī)“湖上青山對(duì)結(jié)廬，亭前修竹亦蕭疏。
茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)”為歷代所吟詠。臨終之言，是一個(gè)人對(duì)自己一生的總結(jié)，其中包含著或是自己最遺憾的事或是自己最關(guān)心的或是最放不下的事情。其詩(shī)前一聯(lián)寫(xiě)了自己隱居的生活，后一聯(lián)以“猶喜”結(jié)尾，似是表達(dá)自己對(duì)清雅和不諳政事的生活的滿(mǎn)足，實(shí)是流露了其隱居的真正原因。林雁《梅妻鶴子千古名——四論林逋與梅花》一文認(rèn)為是“封禪書(shū)”事件導(dǎo)致林逋的隱居。本文以為“曾無(wú)封禪書(shū)”或是實(shí)指自己沒(méi)有參與宋真宗與大臣王欽若于1008年偽造天書(shū)上泰山封禪的事件；或是借指朝政?？傊?，林逋到死念念不忘的還是政事，可見(jiàn)其并不是真正的不關(guān)心政事的隱士。
2 林逋的隱逸生活
世稱(chēng)林逋“梅妻鶴子”，皆是因其不娶無(wú)子，以植梅養(yǎng)鶴為伴。梅鶴成為高潔雅士的象征，仕途的失落才使其侶梅友鶴而隱居。所以梅鶴既是隱士心靈的慰藉，也是其志向的表現(xiàn)。
《詩(shī)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁！编嵐{：“鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢者雖隱居，人咸知之?！笨傤}，毛序“誨宣王也。”鄭箋：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”可見(jiàn)鶴原是賢者借來(lái)向統(tǒng)治者自薦的一種工具。且林逋的詠鶴詩(shī)《鳴皋》中亦有“一唳便驚寥泬破，亦無(wú)閑意到青云。”末句“青云”一詞，應(yīng)和所謂的“平步青云”之“青云”同義，借指官場(chǎng)。所以，林逋雖說(shuō)“亦無(wú)閑意”，實(shí)是借鶴自慰而已。
如果說(shuō)鶴是林逋無(wú)緣官場(chǎng)而隱居的標(biāo)志的話(huà)，那么梅又有什么寓意呢?林雁認(rèn)為林逋是以梅暗指自己的感情，并以《長(zhǎng)相思·惜別》和《點(diǎn)絳唇·題草》兩詞作證，指出沒(méi)有親身經(jīng)歷者，不會(huì)有如此深而細(xì)膩的悱惻之情；并以林和靖的墳中唯見(jiàn)一枝玉簪為證，認(rèn)為是女子的飾品。當(dāng)然，林逋的兩詞并不排除其情感的經(jīng)歷，但是說(shuō)玉簪是女子飾品，有些牽強(qiáng)。
簪是古人用來(lái)綰定發(fā)髻或冠的長(zhǎng)針，并不獨(dú)女子所用。左思《招隱》詩(shī)云“躊躇足力煩，聊欲投吾簪?！倍鸥Α洞和吩?shī)有“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”吳曾《能改齋漫錄》卷十三記載：“真宗東封……令陳(堯佐)盡去戴者，召近御座，上親取頭上一朵為陳簪之?！笨梢?jiàn)簪也為男子佩戴；并且從陳堯佐的事跡來(lái)看，被皇帝賜簪亦是做官者的榮耀。所以，林逋棺木中的簪倘若確為頭飾的話(huà)，那么應(yīng)是林逋借此表達(dá)自己求仕的愿望。
簪除了有頭飾意義外，在古代還有簪筆、簪白筆之說(shuō)，即插筆于冠或笏，以備書(shū)寫(xiě)。古代帝王近臣、：書(shū)吏及士大夫均有此裝束。李延壽《南史》卷四十九記載：持橐簪筆，事孝武皇帝數(shù)十年。白居易《白孔六帖》卷十四解釋簪筆，引《魏略》曰：殿中侍御史，簪白筆，側(cè)階而立，上問(wèn)曰：“此何官也?”辛毗對(duì)日：御史，簪筆書(shū)過(guò)，以奏不依古法。簪筆后引申為仕宦。清陸以沿《冷廬雜識(shí)·改官詩(shī)》曰：“簪筆雍容志已虛，不如歸去舊蓬廬。”可見(jiàn)，簪在古代亦為仕宦的象征。
《輟耕錄》、《閑居錄》中都記載了和靖墓被打開(kāi)時(shí)，已是尸骨皆空，但得一寶玉簪。有詩(shī)云：生前不系黃金帶，身后空余白玉簪。這里“黃金帶”與“白玉簪”相對(duì)列出，顯然是表達(dá)一種對(duì)功名追求而不得的遺憾，并沒(méi)有對(duì)女子的懷念之意。又《增補(bǔ)武林舊事》日：元胡僧楊璉真伽，發(fā)其墓，惟端硯一枚，玉簪一枝。《遂昌雜錄》也載楊璉真伽亦發(fā)和靖墓，聞棺內(nèi)獨(dú)有端硯一枚。這里都記載了和靖棺木中有端硯，進(jìn)一步驗(yàn)證了和靖讀書(shū)與求取功名的志向，而非對(duì)女子的癡隋。
總之，可以說(shuō)，林和靖的隱居一方面在于求仕不得，而以梅妻鶴子使自己得以立名；另一方面是由于
自己的清高而效周太公和諸葛亮的怪行，使當(dāng)朝者慕名而任用他，最終仍不得果，遂抱憾而終，只留下“封禪書(shū)”之句和隨葬品以表其志。
三 林逋的個(gè)人品格及其對(duì)后世的影響
1 林逋的狂傲
《夢(mèng)溪筆談》、《墨客揮犀》曰：逋高逸倨傲，多所學(xué)，惟不能棋，常謂人曰：“逋世間事皆能之，惟不能擔(dān)糞與著棋?！薄稌x書(shū)·山濤列傅》：“衍妻郭性貪鄙，欲令婢路上擔(dān)糞。澄年十四，諫郭以為不可?！薄赌鲜贰さ綇┲袀鳌罚骸案茸鎻┲跻該?dān)糞自給，故世以為譏云?！庇纱丝梢?jiàn)，擔(dān)糞在古代被視為極其下賤的事情。林逋此言似乎是一種暗示，即視功名為糞土，不愿步入仕途，為國(guó)承擔(dān)責(zé)任。這可以說(shuō)是林逋為自己隱居找的一個(gè)理由。從這個(gè)角度上看，林逋確實(shí)是一個(gè)倨傲的人。
《法苑珠林》卷五十八記載有鸚鵡與王的一段對(duì)話(huà)。鸚鵡認(rèn)為“有七事非法能危王身”，其中之“三者貪著棋博，不修禮敬?！庇帧钝蜕教脛e集》卷二十三記載了大臣黃福持正不阿，認(rèn)為著棋是不益之事，所以不學(xué)。從這兩則史料可以看出，“著棋”對(duì)國(guó)家會(huì)有不敬之意；且又為文人所恥，認(rèn)為是“無(wú)益之事”。林逋將擔(dān)糞與著棋并列，《雙橋隨筆》記載和靖自謂不能擔(dān)糞與著棋，其語(yǔ)未免近于狂。
2 林逋對(duì)后世的影響
《西塍集》、《江湖小集》、《兩宋名賢小集》中都收有《讀林可山西湖衣缽詩(shī)》：“只為梅花全屬我，不知和靖有仍孫?！绷磉€有《訪(fǎng)林龍發(fā)》一首曰：“時(shí)中只有梅亭侄，來(lái)訪(fǎng)西湖處士孫。”林可山號(hào)龍發(fā)，所以此兩詩(shī)都言林可山是和靖之孫。宋代陳世崇《隨隱漫錄》卷三曰：“姜石帚嘲之日：和靖當(dāng)年不娶妻，因何七世有孫兒?若非鶴種并龍種，定是瓜皮搭李皮?！?
既然和靖沒(méi)有娶，何來(lái)七世孫?姜夔雖是嘲笑林可山，但是可山自稱(chēng)是和靖七世孫，正反映出和靖對(duì)后世的影響，使后人紛紛效法，并以為其后而為榮。
和靖不僅以其隱逸的作風(fēng)影響著后世的文人志士，同時(shí)其不娶且對(duì)梅花的癡情，為許多紅顏歆慕。清褚人獲《堅(jiān)瓠集》日：孤山林和靖墓，后宦游于杭者，或妾或女死，多葬其地，故壘壘于林墓之前后。有人題詩(shī)云：“太乙宮前處士家，于今換作官人斜。想因孤嶼人清絕，故使桃花照命耶。”(《宋人軼事匯編》)太乙官在孤山之巔，唐內(nèi)人墓謂之官人斜。林逋生前與梅鶴為伴，死后有紅顏?zhàn)霭?，更加襯托出其不凡的人格魅力。從另一個(gè)角度看，這些宦家女與妾期望葬于孤山，也是寄托她們對(duì)孤山的向往之情，或者是對(duì)林逋的生活的向往。
總結(jié)林逋的一生，雖沒(méi)有步入仕途，但仍然以其倨傲的性格，奇異的隱居方式而聲名卓著，不僅得到兩代皇帝的賞賜，同時(shí)為后世文人騷客所敬仰，也為紅顏薄命者所歆慕。
