關(guān)于西周的歲首，我查了下西周史，如楊寬《西周史》、許悼云《西周史》等，又翻了幾本天文歷法專(zhuān)著，都沒(méi)有找到專(zhuān)門(mén)論述，所以只能結(jié)合一些論文，胡亂猜測(cè)如下。1、西周的歲首?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸按和跽滦梁ニ罚漳现?。公既視朔，遂登觀臺(tái)以望而書(shū)，禮也。凡分、至、啟、閉必書(shū)云物，為備故也?！边@是一則典型的以冬至建子的實(shí)例，魯承周制，則周歷也是以冬至所在月為歲首。周人為什么不從大火歷，而改以冬至所在月為歲首呢？大概原因如下：第一，觀象授時(shí)出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)闅q差（當(dāng)時(shí)人不知道），以前用作觀測(cè)坐標(biāo)的大火星位置、時(shí)間與殷歷不配套了，這就逼著人們由觀象→測(cè)算，正因當(dāng)初由物候→觀象一樣。第二，直到西周，才發(fā)明圭表測(cè)影的辦法，這樣才能確定夏至與冬至。《尚書(shū)·堯典》有“四仲中星”，“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虛，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬?！庇眠@四組恒星，黃昏時(shí)在正南方天空出現(xiàn)的來(lái)定季節(jié)。鳥(niǎo)星（星宿一）是仲春，晝夜等分，大火星（心宿二）是仲夏，白晝最長(zhǎng)，虛宿一是仲秋，晝夜等長(zhǎng)，昴星團(tuán)則是仲冬，白晝最短。據(jù)研究，這最晚也是商末周初的星象。第三，我以為是政治上的，周翦商后，認(rèn)為天命轉(zhuǎn)移，所以在最高信仰上，以“天”代“帝”，在歷法上也需要?jiǎng)e一下苗頭，這種調(diào)整原因后來(lái)就被總結(jié)為，“王者始起”，“受命于天”，需要“改正朔”、“易服色”等等，這個(gè)“正”就是一年之首（正月），“朔”就是一月之首（初一）。綜上，西周以后，則開(kāi)始琢磨制訂新的歷法。周人就選中一年中一個(gè)非常重要的時(shí)間，冬至，這一天，天地闔辟，白晝最短，黑夜最長(zhǎng)，正類(lèi)似于日落、月晦，推陳出新，所以周人對(duì)這一天非常重視，如《易經(jīng)·復(fù)卦》象辭曰：“復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！彼詫⒍了诘脑路?，定為歲首的正月。并且當(dāng)時(shí)用十二支，所以我相信周人應(yīng)該會(huì)將這個(gè)正月設(shè)定為地支中的“子”，“子”在一天的計(jì)時(shí)中表夜里二十四點(diǎn)，冬至與此天象的意義完全相同。所以，冬至→正月→子月，形成一個(gè)完美的配套。后來(lái)唐司馬貞《史記索隱》時(shí)就明確提出：“唯黃帝及殷、周、魯并建子為正?！鼻迦祟櫽^光《六歷通考》更備論其義，他們認(rèn)為歲首就應(yīng)該定在冬至。理論上雖如此，但事實(shí)上周歷的歲首又往往不是冬至月，清末王韜早已指出，魯僖公、文公以前多建丑(冬至日在正月前一月),以后多建子(冬至日在正月)。還有人據(jù)《豳風(fēng)》“七月流火”，大火星的位置加以歲差計(jì)算，和春秋時(shí)日蝕的推算，可以決定周初到春秋初期的歷是建丑，而不是建子。其中的原因，是由于周人依然依靠測(cè)量確定至日，還不是推步歷法，所以只有在測(cè)定冬至日以后，才能頒布第二年的歷法，故而往往是以冬至后的第二個(gè)月為歲首，即建丑，也就是說(shuō)，實(shí)踐比理論上要晚一個(gè)月，甚至特殊情況下還會(huì)推遲到再下一個(gè)月，建寅。2、春秋戰(zhàn)國(guó)的歲首。這一套修修改改的周歷，經(jīng)過(guò)了幾百年，到東周時(shí)，已成了一輛老爺車(chē)了，歷法日期與當(dāng)時(shí)四季的真實(shí)感受已經(jīng)不一樣了，比如《春秋·成公八年》（公元前583年）記載“二月無(wú)冰”，記錄者的本意是認(rèn)為這是個(gè)不得了的現(xiàn)象、大事件才記下來(lái)的。在我們今天看來(lái)，農(nóng)歷二月，就是公歷三月，初春時(shí)節(jié)，冰銷(xiāo)雪融，河里沒(méi)有冰不是正常嘛，這就錯(cuò)了，《春秋》這個(gè)二月是周歷二月，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的陰歷十二月，也就是臘月，臘月無(wú)冰，這在北方是非常不正常的，所以才要記下來(lái)。為什么會(huì)這樣，我認(rèn)為是由于天氣變暖了，我們看竺可楨先生的五千年氣候變化圖：商末周初是典型的寒冷期（下一次要到魏晉南北朝），所以那時(shí)歷法制訂時(shí)，肯定是與四季變化、人體感受相適應(yīng)的，等春秋時(shí)氣溫升高，就不匹配了。
再比如《左傳·哀公十二年》（公元前483年）記載：“冬十二月，螽。季孫問(wèn)諸仲尼，仲尼曰：'丘聞之，火伏而后蟄者閉。今火猶西流，司歷過(guò)矣?！本嗌侠堰^(guò)一百年了，魯哀公十二年冬天十二月，還鬧蝗蟲(chóng)，季孫氏便問(wèn)孔子，孔子很博學(xué)，說(shuō)，以前一般是大火星下沉以后，就到了冬季，這些蟲(chóng)子都看不到了，現(xiàn)在大火星還在西沉，沒(méi)有完全沉下，說(shuō)明還在秋季，可是我們的歷法都已經(jīng)走了冬季十二月，這是司歷官的過(guò)失啊。所以這時(shí)就一股腦地出現(xiàn)多種歷法，史稱(chēng)古六歷，可惜后來(lái)都湮滅無(wú)蹤了。顯而易見(jiàn)，所謂的“三正”就是這時(shí)間冒出來(lái)的。其中的夏歷，由于四季與月份相配合，是一個(gè)非常實(shí)用的新版本，但是又沒(méi)有發(fā)生商周易代這樣的革命，沒(méi)有名義來(lái)推行，所以正好就著當(dāng)時(shí)托古的產(chǎn)生的“夏朝”，將這個(gè)新版本托名為“夏歷”，而這個(gè)新版本就成為后世“太初歷”的源頭。秦朝建立后，又改正朔，將歲首再往前提，叫建亥，也就是以今天的陰歷十月為正月，這就更離譜了，與真實(shí)的四季不合，陰歷十月即公歷十一月，馬上就冷死人了，怎么還叫春季呢。漢承秦制，也是這樣，到漢武帝時(shí)已出現(xiàn)了“朔晦月見(jiàn)，弦望滿(mǎn)虧”的錯(cuò)亂現(xiàn)象。所以不改不行了，于是漢武帝徹底把它廢掉，在元封七年（公元前104年），改行落下閎、鄧平等人制訂的“太初歷”，從此經(jīng)過(guò)歷代的局部修改，一直沿用至今。附：關(guān)于三正，很多人都喜歡以下面這條為最早證據(jù)。《尚書(shū)·甘誓》“有扈氏威侮五行，怠棄三正?！碧拼懙旅麽屛囊龞|漢馬融曰：“建子﹑建丑﹑建寅，三正也。”這是不對(duì)的，就算《甘誓》為真，夏啟發(fā)兵攻伐有扈氏時(shí)，哪里知道未來(lái)會(huì)有商、周的存在，這完全是以后人解先人。不論《甘誓》是不是東周托古，都應(yīng)將三正解釋為三政，即正德、利用、厚生。五．紀(jì)年
我們今天會(huì)覺(jué)得，以自然序數(shù)來(lái)紀(jì)時(shí)，不是最自然最簡(jiǎn)單嘛，古人為什么要費(fèi)那么多勁，搞出那么多方式。事實(shí)上，紀(jì)時(shí)是相當(dāng)復(fù)雜、困難的，出于很多原因，紀(jì)時(shí)的方式在歷史上一直在不停修正，所以才愈演愈繁。從大處說(shuō)，紀(jì)年有兩種標(biāo)準(zhǔn)，一是以天象命名，二是以人王命名。1、天象紀(jì)年。一是干支紀(jì)年。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。配對(duì)規(guī)則是單配單、雙配雙，取其最小公倍數(shù)，遂以六十為一甲子。為什么用它，后文再說(shuō)。我們今天看農(nóng)歷，都是用干支來(lái)紀(jì)年，就會(huì)想當(dāng)然自古就這樣，其實(shí)不然，天干地支這個(gè)稱(chēng)呼是東漢時(shí)才確定的，以前也叫天母地子、天日地辰之類(lèi)，東漢元和二年（公元85年）官方才正式使用這種紀(jì)年法，現(xiàn)在看到的在此之前的干支紀(jì)年，都是后人逆推上去的。關(guān)于干支的起源，現(xiàn)在還沒(méi)有定論，我覺(jué)得干支一定與天象緊密聯(lián)系，具有極崇高的神圣感，這樣才能超越自然序數(shù)成為紀(jì)時(shí)的命名。比如十二地支，就是將黃道十二等分。然而天干是什么，有說(shuō)是五行再加陰陽(yáng)，有說(shuō)是十指形成的十進(jìn)位制，有說(shuō)是天有十日，我覺(jué)得應(yīng)該和夏小正、彝族歷法的一年十個(gè)月有關(guān)，待考。二是歲星紀(jì)年。這種觀象授時(shí)在邏輯上應(yīng)該是最古老的紀(jì)年法之一。郭沫若認(rèn)為在殷商以前已有歲星紀(jì)年，有文獻(xiàn)可查的是公元前365年（周顯王4年）即有歲星紀(jì)年的記載。但實(shí)際上歲星紀(jì)年系統(tǒng)產(chǎn)生于公元前400-360年之間。由于歲星運(yùn)行一周不是完整的12年而是11.8622年，并且當(dāng)時(shí)人還不知道歲差（直到晉代虞喜才發(fā)現(xiàn)），所以他們就會(huì)錯(cuò)誤的逆推補(bǔ)上以往的歲星紀(jì)年，今人就可以憑這種錯(cuò)誤推定其產(chǎn)生時(shí)代。所謂歲星，就是木星，因?yàn)槟拘敲?2年在空中繞行一周，每年移動(dòng)周天的十二分之一，古人把木星所在的位置作為紀(jì)年的標(biāo)準(zhǔn)，所以叫歲星。先民就將黃道附近的一周天按照歲星運(yùn)行方向，自西向東劃分成了十二分，每一星空區(qū)域都有一個(gè)特定的名稱(chēng)，即十二次，分別為星紀(jì)、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。但是這個(gè)歲星在天上是右行，與其它的天象左行不同，很別扭，另外歲星不是完整的12年，而是11.8622年，因此歲星紀(jì)年86年會(huì)出現(xiàn)一次誤差，需用超辰法加以改進(jìn)。所以后來(lái)就虛構(gòu)了一個(gè)“太歲星”，是左行的，正好與歲星相對(duì)而行，并且是完整的12年，正好修正了這個(gè)誤差，又給它的軌道取得十二個(gè)名稱(chēng)，用來(lái)紀(jì)年，即困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)。這個(gè)太歲紀(jì)年既能和地支相匹配，后來(lái)西漢時(shí)又有好事者，將太歲紀(jì)年取個(gè)新名叫“歲陰”，又給十天干也配上奇怪的名字：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽(yáng)，叫做“歲陽(yáng)”。如同“天干+地支=一甲子”這個(gè)模式一樣，搞出一個(gè)“歲陽(yáng)+歲陰=一甲子”的新紀(jì)年模式，其實(shí)就是干支紀(jì)年的一個(gè)別稱(chēng)而已?！顿Y治通鑒》就用這個(gè)紀(jì)年法。要說(shuō)明的是，這兩套名稱(chēng)一看就不屬于甲骨-金文體系，必是吸收了外來(lái)的音譯詞，老郭認(rèn)為來(lái)自巴比倫，攝提格解釋為大角，對(duì)應(yīng)西方的“少女宮”，法國(guó)學(xué)者沙畹（Edouard Chavanne，1865-1918）更早提出。1999年，語(yǔ)言學(xué)家聶鴻音先生指出這十二個(gè)歲名全部可以與藏緬語(yǔ)進(jìn)行對(duì)應(yīng)。這個(gè)大概是真相，從藏族傳來(lái)。2、人王紀(jì)年。如周代用“某王多少年”這樣的方式，比較直觀，如周成王三年之類(lèi)，新王再?gòu)念^計(jì)算。后來(lái)又有年號(hào)，如開(kāi)元幾年、靖康幾年之類(lèi)。歲陰歲陽(yáng)紀(jì)年因?yàn)樘爆?，后?lái)就漸漸不用了，人們往往又喜歡用“年號(hào)+干支”這樣的組合來(lái)紀(jì)年，如《蘭亭集序》開(kāi)篇就是“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”。六．紀(jì)月
商代人用序數(shù)紀(jì)月，見(jiàn)前文所引甲骨卜辭。但后世越搞越繁，改用干支紀(jì)月。史學(xué)界一般認(rèn)為春秋時(shí)代開(kāi)始以十二辰紀(jì)月，稱(chēng)月建。一年十二個(gè)月與地支十二辰相配合，因而定下：正月為寅、二月為卯、三月為辰、四月為已、五月為午、六月為未、七月為申、八月為酉、九月為戌、十月為亥、十一月為子、十二月為丑。每月的地支與十天干相配就成為干支紀(jì)月法，60個(gè)月循環(huán)一周，也就是5年為一個(gè)周期，周而復(fù)始循環(huán)不止。遇農(nóng)歷閏月時(shí)，以交節(jié)時(shí)刻為界限，在交節(jié)以前歸上月干支，交節(jié)以后屬下月干支。歌訣是：“甲己之年兩作首，乙庚之年戊為頭，丙辛必是尋庚起，丁壬壬位順流行，更有戌癸何分覺(jué)，甲寅之上好追求。”這首歌訣可使我們由紀(jì)年干支推知出當(dāng)年月的干支。這里就涉及一個(gè)“北斗建月”的問(wèn)題。如前所說(shuō)，先民將黃道南北附近的一周天十二等分，由東向西配以子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥十二地支，由此形成了十二辰。然后再次12個(gè)月與之相匹配，就叫建某月，如建子月、建丑月等等，建就是聯(lián)系、建構(gòu)的意思。那具體而言，如何一一對(duì)應(yīng)呢？這就需要北斗七星的登場(chǎng)。古人一開(kāi)始是用初昏時(shí)北斗的斗柄所指的方向來(lái)決定季節(jié)。如《鹖冠子》：“斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”《禮記·月令》：“觀斗所建，命其四時(shí)?！?/section>春秋時(shí)，又拿它來(lái)建月，我們按照以北極帝星為坐標(biāo)，正北，此為十二辰中的 “子”，如果斗柄指子，則為建子月，即周歷的正月（現(xiàn)在農(nóng)歷的十一月）；斗柄指十二支中的丑，為建丑月，即殷歷的正月（現(xiàn)在農(nóng)歷的十二月）；斗柄指十二支中的寅，為建寅月，即夏歷的正月（現(xiàn)在農(nóng)歷的正月），依此類(lèi)推。這樣，北斗星就像掛在天上的一個(gè)大鐘一樣，指向天空中黃道大圈上的那些月份的“刻度”。按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)。
《史記》載“分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”。
《淮南子·天文》“紫宮執(zhí)斗而左旋，日行一度，……反覆三百六十五度四分度之一而成一歲?！薄暗蹚埶木S，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所，正月指寅”。
后來(lái)，此在易經(jīng)體系內(nèi)又別有深義，《淮南子》：“陽(yáng)氣起于東北，盡于西南，陰氣起于西南，盡于東北?！逼叨敷w系，正月建寅，斗柄指向東北方的寅位，七月建申，則是西南申位，《周易參同契》“寅申陰陽(yáng)祖”，也就是說(shuō)北斗建寅、申的東北、西南是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之地。但是這一整套系統(tǒng)，南朝科學(xué)家祖沖之、清朝天文學(xué)家梅文鼎，都認(rèn)為月建和斗柄所指方位沒(méi)有關(guān)系。七．紀(jì)日
商代是用天干地支來(lái)紀(jì)日，甲骨卜辭《合》37986記載了一份完整的干支表：干支紀(jì)日，現(xiàn)存最完整的記錄是從魯隱公三年（公元前720年）二月己巳日開(kāi)始，從此后直到清末，共計(jì)2600多年，從未間斷。而且后世一般用“干支日+幾月幾日”這樣的組合來(lái)紀(jì)日，就更加準(zhǔn)確。干支紀(jì)日的缺點(diǎn)很明顯，不直觀，那為什么還用它，而且從商代卜辭以來(lái)就這樣記？這個(gè)真是百思不得其解，是不是如流行的說(shuō)法，商人點(diǎn)錯(cuò)科技樹(shù)了？不是。我們站在今天的角度，會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，古人可以非常輕松地觀察記錄星相，從而確定時(shí)間，其實(shí)這是錯(cuò)的，確定月相時(shí)間的關(guān)系沒(méi)有那么容易，相反，是非常困難的。我們先看一幅月相圖：我們前面說(shuō)過(guò)初一為朔，事實(shí)上，這個(gè)字在甲骨文里是沒(méi)有的，一直到西周金文都沒(méi)有，為什么，因?yàn)樵谒啡者@一天，即陰歷每月的初一，月亮是看不見(jiàn)的。因?yàn)樗啡债?dāng)天月球恰好運(yùn)行至與太陽(yáng)黃經(jīng)相等，月球在地球和太陽(yáng)之間，和太陽(yáng)幾乎同時(shí)出沒(méi)，在地球上是看不到月亮的。按：太陽(yáng)、月亮和地球有兩次在一條線上，一是：太陽(yáng)→月亮→地球，這樣的排列，是朔，所以日食一般都發(fā)生在朔日。如果太陽(yáng)、月亮、地球三者完全在一條直線上，那將出現(xiàn)日食，也就是月亮把太陽(yáng)光全部遮擋了。但是由于太陽(yáng)運(yùn)行的軌道(黃道)和月亮運(yùn)行的軌道(白道)之間有5度的傾角，所以造成平均每5次日月合朔中有4次月亮總是從太陽(yáng)的上面或太陽(yáng)的下面走過(guò)。另一種排列，太陽(yáng)→地球→月亮，日、月在東西方地平線上彼此相望，故叫望，這時(shí)月亮是滿(mǎn)月，最大最亮最圓。一直到初三，新月才會(huì)出現(xiàn)，所以初三叫朏日，就是一個(gè)會(huì)意字，月出，讀作“fěi”音。故而只有到了東周以后，隨著測(cè)量手段的發(fā)展，才能定下朔日，最早的關(guān)于朔日的記載是《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。”鄭玄：“周之十月，夏之八月也。八月朔日，日月交會(huì)而日食?！焙慰骸八吩?，謂十月之朔日，即交之日也?！笔防K祖：“朔，日也。而乃謂朔月，蓋月朔之反辭也。亦猶《書(shū)》之月正元日，乃正月元日也。”阮元：“交食至梁、隋而漸密，至元而愈精。梁虞鄺、隋張胄元、唐博仁均、一行、元郭守敬竝推定此日食在周幽王六年十月建酉辛卯朔日入食限，載在史志。今以雍正癸卯上推之，幽王六年十月辛卯朔正入食限?！?/span>
朔是由月+屰組成，屰就是逆推的意思，從月出可見(jiàn)到滿(mǎn)月，即從朏至望是12、3天，從望至晦是15、6天，于是人們便上朏日前逆推兩天，得出了初一，朔，初二，既朔。所以有人推測(cè)，西周歷法有過(guò)一次從以朏為月首到以朔為月首的重大變革，其年代當(dāng)不晚于公元前800年。這個(gè)也不是孤例，伊斯蘭歷將新月初現(xiàn)定為每月的第一天，即以朏日為初一，朔日則在月末前三四天。由此，我們也可以判定許多名義上很早的書(shū)都是后來(lái)人偽托的，如《尚書(shū)·太甲中》：“惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳?！?/section>正因月相有變化，所以在紀(jì)日時(shí)，往往又會(huì)加上這些表示月相的詞，這樣就更清楚了。如《左傳·僖公五年》“冬十二月丙子朔，晉滅虢”，此是說(shuō)丙子是十二月第一天。又如《左傳·襄公十八年》“十月……丙寅晦，齊師夜遁”，此是說(shuō)丙寅是為十月的最后一天。正因?yàn)樗啡粘跻?、既朔初二是看不?jiàn)的，你想想，每月有幾天晴夜看不見(jiàn)月亮，再加陰天下雨什么的，那怎么能分辨今夕是何夕？所以根據(jù)月相判定幾號(hào)，這是嚴(yán)重靠不住的，還有大小月，又因?yàn)榧o(jì)日最重要，因?yàn)槊刻於家?，故而殷人就在現(xiàn)實(shí)的月相測(cè)量之外，另立了一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，天干地支相配，六十日一循環(huán)，這樣就可以不管現(xiàn)實(shí)的月相如何了。這個(gè)道理，和后來(lái)推步歷法的出現(xiàn)是一樣的道理，因?yàn)樗鼣[脫了觀象授時(shí)的技術(shù)束縛。（待續(xù)）
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
