中華文化的體系源于《易》、《道德經(jīng)》、《論語》這三部著作，準(zhǔn)確說源于《易》、老子、孔子，因?yàn)楹髞淼娜寮液偷兰矣泻芏嗥x孔老思想的東西?；窘Y(jié)構(gòu)基于這樣一系列哲學(xué)思考：世界是怎樣的并將怎樣演變？世界為什么是這樣并將這樣演變？既然世界是這樣并將這樣演變，那么人在這樣的世界中該怎么辦？《易》是對(duì)第一個(gè)問題的研究?！兜赖陆?jīng)》嘗試對(duì)第二個(gè)問題進(jìn)行回答?！墩撜Z》則是對(duì)第三個(gè)問題的看法。這就是為什么古人說易為百經(jīng)之首，大道之源的原因，因?yàn)橐资侵腥A思想的源頭。而且易是研究現(xiàn)實(shí)世界的，中國(guó)古代傳統(tǒng)的科技，比如中醫(yī)等都以易為理論基礎(chǔ)，并由此發(fā)展出陰陽理論，五行學(xué)說等來解釋和研究世界。諸如“世界為什么會(huì)是這樣？”的思考最終會(huì)向宗教方向發(fā)展，不同的回答就產(chǎn)生了不同的宗教及派別，所以《道德經(jīng)》會(huì)衍生出道教?！墩撜Z》講的是一套關(guān)于人的理論，這就是為什么政治家要獨(dú)尊儒術(shù)的原因，因?yàn)檎沃饕褪呛腿讼嚓P(guān)的東西。
知道了他們?nèi)咧g的這樣一個(gè)關(guān)系才能真正理解這三部著作。基于上述理解，分別對(duì)三部著作進(jìn)行討論。
一、世界是怎樣的并將怎樣演變？
易經(jīng)，天地萬物變易之學(xué)，易是變化，經(jīng)是道理。《易》首先用卦對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行了完全分類，包括天、地、山、水等64類，然后進(jìn)一步簡(jiǎn)化成八類，再簡(jiǎn)化成天、地、人三類，再精簡(jiǎn)分成陰、陽兩類，再進(jìn)一步將陰陽統(tǒng)一為道（故說：“一陰一陽之謂道”）。然后對(duì)每一類事物的特征及在不同位次的變化轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析描述，得出世界運(yùn)行的基本規(guī)律。分類不斷精簡(jiǎn)的過程就是不斷對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行探尋的過程，也是一個(gè)對(duì)事物認(rèn)識(shí)不斷深入的過程。它將所有事物的發(fā)展變化總結(jié)為64種規(guī)律，然后探尋產(chǎn)生這些規(guī)律的本質(zhì)原因。然后通過尋找到的規(guī)律進(jìn)行演繹推理，以此來解釋和研究萬事萬物，所以有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦排列組合成六十四卦。
由此，發(fā)展出了中國(guó)古代傳統(tǒng)的陰陽理論，五行學(xué)說等。并以此為理論基礎(chǔ)來解釋和研究世界，直到西方科技進(jìn)入中國(guó)。所以，易就是中國(guó)傳統(tǒng)科技體系的理論基礎(chǔ)。
從這個(gè)意義上說，他和現(xiàn)在的科學(xué)定理、公理差不多，就是找到一個(gè)客觀的規(guī)律，一個(gè)邏輯的起點(diǎn)，然后從這些基本的定理、公理等規(guī)律出發(fā)，通過邏輯分析來解釋各種現(xiàn)象并指導(dǎo)實(shí)踐。
占卜算命是其應(yīng)用之一，所謂占卜現(xiàn)在的用詞叫預(yù)測(cè)，和天氣預(yù)報(bào)是一個(gè)道理，天氣預(yù)報(bào)是根據(jù)云層、氣團(tuán)的形態(tài)和變化，預(yù)測(cè)明天是下雨還是天晴。占卜算命根據(jù)事物發(fā)展的階段及特征推斷下一階段的變化及特征，所以可以通過人的生辰八字，推斷一個(gè)人現(xiàn)在所處的位次，然后根據(jù)易經(jīng)描述的事物的變化規(guī)律判斷一個(gè)人到下一個(gè)位次時(shí)可能的狀態(tài)。
中醫(yī)是最典型的應(yīng)用，中醫(yī)學(xué)是在易學(xué)理論框架下形成的，中醫(yī)的理念是使身體內(nèi)的陰陽調(diào)和?，F(xiàn)代人要否定中醫(yī)就必須首先否定易經(jīng)，就比如要否定一門學(xué)科首先要否定其邏輯起點(diǎn)一樣，易經(jīng)就是中醫(yī)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
《易經(jīng)》之所以幾千年來都無法被否定，主要在于他采用了完全歸納推理的研究方法，首先是比較粗的歸納成64類，再進(jìn)一步歸納總結(jié)成陰陽2類，再統(tǒng)歸于道，完全歸納推理具有必然性結(jié)論。
故，易就是中國(guó)人研究“世界是怎樣的并將怎樣演變？”的理論總結(jié)。中國(guó)人研究這個(gè)問題時(shí)基本都會(huì)從易中去尋找理論基礎(chǔ)，直到西方科技的引入，才為我們提供了新的方法和工具來研究這個(gè)問題。
二、世界為什么會(huì)是這樣并將這樣演變？
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。有這么一個(gè)東西演化形成了這樣的世界，老子也不知道他是什么，勉強(qiáng)給他取個(gè)名字叫“道”。
“道可道非常道名可名非常名，無名天地之始有名萬物之母，故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門”。 “道”“ 名”像骨頭上附著的肉一樣（附于萬物），像鳥的翅膀一樣（相互對(duì)立，一分為二），并且對(duì)立的兩者之間往復(fù)循環(huán)不已。通過“有”“無”可以明辨天地萬物的本源，通過“無”的變化可以發(fā)現(xiàn)道的精微所在，通過“有” 的變化可以發(fā)現(xiàn)道的運(yùn)行軌跡，“有”“無”兩者是相同的，只是有不同的外在表現(xiàn)，說他們相同是因?yàn)樗麄兿癫堇K中的兩股一樣總是纏繞在一起，“有”“無” 不斷轉(zhuǎn)換，這就是探究萬物奧妙的竅門?！兜赖陆?jīng)》的開篇就提出了對(duì)道的認(rèn)識(shí)和探究辨明道的方法，后面的所有章節(jié)就是該方法的具體運(yùn)用。這和后來佛教講的輪回有相通之處，佛講六道輪回，道講萬事萬物都在有和無之間往復(fù)循環(huán)不已。所以，中國(guó)有道化胡的說法，當(dāng)然佛學(xué)的創(chuàng)立是否受到了老子影響？這沒有考證，但佛家思想的確有很多與道家思想相通之處，這大概也是佛教能在中國(guó)生根的原因吧？
老子認(rèn)為有一個(gè)叫做“道”的東西演化形成了這個(gè)世界并且附于萬物之中，萬物都按照“道”的規(guī)律在演變。但是他也沒法準(zhǔn)確描述“道”本身，于是他在《道德經(jīng)》中提出了探究“道”的方法和人如何做才能達(dá)到“道”的境界或是不違背“道”的要求。
道教的理論基礎(chǔ)就來源于此，老子沒有說“道”到底是什么東西，可能是上帝，可能是個(gè)數(shù)學(xué)公式，也可能是外星人（如果老子說道是上帝，他是上帝的兒子，那道教也就和西方宗教差不多了）。無論是什么東西，只要他能達(dá)到道的境界就值得崇拜，所以很自然的道教為多神崇拜，而且崇拜的對(duì)象可以是一座山，可以是一棵樹，甚至可以是一塊石頭。更為關(guān)鍵的是，根據(jù)《道德經(jīng)》的理論基礎(chǔ)，人可以通過某種方式達(dá)到“道”的境界，也就是道教說的得道，但具體什么方式卻沒有定數(shù)，可以自己探索，于是修煉，辟谷，服用丹藥，獲得到得道之人指點(diǎn)，甚至沾點(diǎn)仙氣都有可能得道。當(dāng)然一般人是需要通過自己的努力才能得道的，所以，道教本質(zhì)是積極的。
由此，中國(guó)人的很多宗教思想和習(xí)慣都可以得到解釋，比如，中國(guó)人供奉的宗教人物基本都是歷史上真實(shí)存在的人物，中國(guó)宗教很講究修煉等。很多認(rèn)為中國(guó)人沒有信仰的人是沒有理解到我們的信仰比其他的宗教的思想基礎(chǔ)要深刻得多，而且要更為宏大和包容，它是完全可以涵蓋其他宗教思想的。這些東西對(duì)于普通中國(guó)人的影響是深入骨髓的，已經(jīng)是日用而不知了。
三、在這樣的世界，人該怎么辦？
首先分析《論語》講了些什么，孔子思想的核心是什么？孔子的核心思想就是仁，“仁”字從人從二：從人，表示一個(gè)站立的人；從二，表示天地。仁就是講的人如何才能更好地立于天地之間？
那么人如何才能更好地立于天地之間呢？孔子的回答是什么呢？核心從《論語》中的這兩條來分析：
1、子曰：“參乎！吾道一以貫之?！?/p>
2、哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?/p>
所以，孔子思想的核心就是：“一以貫之”，“ 不遷怒，不貳過”。
一以貫之，就是以一貫之，一是一致的意思。不遷怒，不貳過是不遷不怒，不貳不過的意思，遷指變動(dòng)，怒指超過（比如：刑罰不怒罪，爵賞不逾德），貳指背離（比如：不一條心，就常說成有二心），過：超過。所以，這兩句話實(shí)際是一個(gè)意思，就是要與什么保持一致，不要偏離它。
那么，要與什么保持一致呢？子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位?！?位指位次，《論語》還特別加入了曾子的解釋以防后人誤解?！吨芤住蕖罚骸板柙唬呼?，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位”?？催^易經(jīng)的解釋，就很明白什么叫不在其位。位次在易經(jīng)中是個(gè)重要概念，易經(jīng)就是研究不同事物在不同位次的特征及其變化轉(zhuǎn)換的。意思就是說：事物處于什么位次，就按所處位次的情況來處理。
所以，人如何才能更好地立于天地之間呢？就是要以一并貫之，就是要與其所處的位次保持一致，不偏不倚，并以此去貫之，即去實(shí)踐。這與我們現(xiàn)在說的實(shí)事求是有很大相通之處，當(dāng)然它的內(nèi)涵要比所謂的實(shí)事求是豐富得多。所以孔子的思想也叫中庸之道，中庸就是依中而用的意思，中，謂之無過無不及，就是前面說的要不偏不倚與當(dāng)下的位次保持一致，既不要過也不要不及。庸，就是用，也就是實(shí)踐。
所以，子曰：“中庸之為，德也，其至矣乎？民鮮久矣?！?遵從中庸并去實(shí)踐就是德（德本意為順應(yīng)自然，社會(huì)，和人類客觀規(guī)律去做事），你做到了么？長(zhǎng)期以來少有人能夠真正做到。因而要學(xué)而時(shí)習(xí)之，學(xué)就是要搞清楚你的當(dāng)下處于何種位次并將怎樣變化，再依時(shí)去習(xí)之，不失其時(shí)地去實(shí)踐，“時(shí)習(xí)”就是《周易·艮》說的“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”，就是“君子思不出其位”。做到了，就能不亦說乎，就能身心愉悅不會(huì)疑惑郁結(jié)（學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎），人中之鳳就會(huì)不斷地聚集與之為友，相互應(yīng)和而開化萬物（有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎。“樂者天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別”。－《禮記·樂記》。該句話意思類似“簫韶九成，鳳凰來儀”。），對(duì)于那些缺少智慧的人，（要去開化他們），讓他們不再疑惑郁結(jié)，那么，那些缺少智慧的人不也可以變成學(xué)而時(shí)習(xí)之的君子么？（人不知而不慍，不亦君子乎？）?？鬃拥囊簧荚谯`行他的這一思想，首先自己不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐，使自己不再郁結(jié)，不再疑惑，進(jìn)而一大批人中龍鳳聚集到身邊，惺惺相惜，相互應(yīng)和，然后廣泛施教，解人疑惑、去人郁結(jié)，使不智之人不慍。
如前所述，孔子的核心思想是：事物處于什么位次，就按所處那個(gè)位次的情況來處理，人的思想和行為要與其當(dāng)下所處的位次保持一致，不偏不倚，并以此去實(shí)踐。人既然當(dāng)下處于人的位次就該干好人的事，對(duì)于宗教，鬼神的態(tài)度也是如此，關(guān)鍵在于宗教，鬼神是否有利于做好人的事。
所以，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”， “未知生，焉知死？”?！白硬徽Z：怪、力、亂、神”。當(dāng)處于人的位次就干好人的事，處于鬼的位次再考慮如何做好鬼該做的事。就好像一個(gè)演員，在舞臺(tái)上就該全身心演好戲，而不是整天跪在舞臺(tái)上感謝導(dǎo)演給了你演戲的機(jī)會(huì)，至于舞臺(tái)下要怎么感謝導(dǎo)演那是下了舞臺(tái)后才需要考慮的事。
所以，我們對(duì)待宗教的態(tài)度基本都是出于是否有利于做好人來考慮的，因而，我們拜神首先要問的是靈不靈，只要靈，只要對(duì)做好人有幫助，都可以拜一拜，不管是那門那派，也不管是塊石頭還是棵樹。
四、中華文化的發(fā)展豐富
易經(jīng)，老子，孔子分別就世界是怎樣的？為什么是這樣的？人在這樣的世界該怎么辦？給出了自己的論述，進(jìn)而形成了影響至今的中華文化及傳統(tǒng)。隨著歷史的發(fā)展，在“世界是怎么樣的？”問題上，中華文化引入了西方科學(xué)技術(shù)進(jìn)而大大豐富。在“世界為什么是這樣的？”問題上，中華文化引入了佛學(xué)思想進(jìn)而大大豐富。在“人在這樣的世界該怎么辦？”問題上，目前還沒有比孔子更到位的認(rèn)識(shí)，所以基本還是繼續(xù)接受孔子的影響。
《易》用歸納總結(jié)的方法建立陰陽理論，并發(fā)展出五行學(xué)說， 這些哲學(xué)觀點(diǎn)成為了中國(guó)人研究世界的理論基礎(chǔ)，用來解釋事物變化。由于《易》是基于對(duì)整個(gè)世界的歸納研究，并試圖解釋一切，其立意太宏大，所以注定哲學(xué)的意味更重，進(jìn)而很難量化和精細(xì)化。西方科學(xué)技術(shù)提供了新的思想和方法可以更精確地來研究世界及其變化，正好彌補(bǔ)《易》對(duì)世界研究的不足?！兑住房梢詮恼軐W(xué)思想角度指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界，西方科學(xué)技術(shù)則提供了我們認(rèn)識(shí)世界的工具和具體方法，這大概可以看成新時(shí)代的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”吧？
佛學(xué)的引入大大豐富了中國(guó)人對(duì)“世界為什么是這樣的？”的認(rèn)識(shí)。佛家講一切唯心造，世界上的一切事物都是眾緣和合而成，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的智慧和毅力治心修因果以得極樂。道家講道化萬物，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的智慧和毅力體道修道以得道。本質(zhì)上都是對(duì)“世界為什么是這樣的？”的一套假說。不同之處在于，佛家強(qiáng)調(diào)從人的內(nèi)心去尋求答案，而老子更強(qiáng)調(diào)從客觀存在的自然中去探尋答案，老子的思想更類似易經(jīng)的研究方法，就是從自然和經(jīng)驗(yàn)中去總結(jié)和探尋真相。
中國(guó)對(duì)佛學(xué)的吸收消化主要是在兩晉南北朝時(shí)期，這是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。此段時(shí)間，由于胡人的入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文華的影響力降低，佛教得以迅速發(fā)展。之后，經(jīng)過與中華文華長(zhǎng)期的碰撞、磨合，逐步被改造、吸收，最終成為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。西方科學(xué)技術(shù)進(jìn)入中國(guó)與佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)并得到發(fā)展有很多相似之處。都是在外族入侵，國(guó)家動(dòng)亂，中華傳統(tǒng)文化影響力降低，中國(guó)人的文化自信下降之時(shí)進(jìn)行吸收消化。顯然，只有在這種時(shí)候，外來文化才更容易被中國(guó)人接受。佛學(xué)在隋唐盛世得到大發(fā)展，遠(yuǎn)超其發(fā)源地，后來在其發(fā)源地反而逐漸衰落了。可以預(yù)見的是科學(xué)技術(shù)也一定會(huì)在我們這個(gè)時(shí)代大發(fā)展，但今后的發(fā)展是否會(huì)如佛學(xué)的發(fā)展一般呢？以中國(guó)人的才智，還是很有可能的。
綜上所述，我們對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)在很早之前就已經(jīng)非常成熟且成體系了。當(dāng)然這只是大樓的骨架，在具體問題的處理上可以也應(yīng)該引入和接納更先進(jìn)的更符合時(shí)代的思想和方法來為其添磚加瓦。這也是中華文化開放包容的特征，也正因?yàn)槿绱?，中華文化才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷煥發(fā)新的生機(jī)。
