明萬歷四十一年三月的最末一天（公元1613年5月19日），徐霞客從浙江寧海出西門，向天臺(tái)山行去。這本是一個(gè)平常的日子，但開啟新旅程的徐霞客心情十分愉悅。他在《徐霞客游記》開篇之作《游天臺(tái)山日記》中寫道：“云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)?！倍潭淌郑錆M“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的暢快。
古人春風(fēng)得意，是因?yàn)榈强疲恍煜伎痛猴L(fēng)得意，卻是因?yàn)榈浅?。用今天的話說，他一輩子“在路上”，尋找屬于自己的“詩和遠(yuǎn)方”。他的足跡遍及明代兩京十三布政司，相當(dāng)于現(xiàn)今的19個(gè)省、市、自治區(qū)，東到普陀山，西到騰沖邊陲，北到長城、盤山，南到羅浮山，從名山大川到僻靜鄉(xiāng)野，他一邊旅行一邊記錄，留下了長達(dá)63萬字的《徐霞客游記》。正如明末清初文學(xué)家錢謙益所說：“徐霞客千古奇人，《游記》千古奇書?！?/span>
說到中國旅游，繞不開“游圣”徐霞客，也繞不開他的“千古奇書”《徐霞客游記》。2011年3月30日，國務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過決議，將每年5月19日定為“中國旅游日”。今年“中國旅游日”的主題為“感悟中華文化 享受美好旅程”，讓我們跟隨徐霞客的腳步，登臨天臺(tái)山、雁蕩山、鼎湖峰、武夷山、黃山、廬山、恒山、六洞山、石鼓山、九嶷山等名山，感悟霞客文化，享受美好旅程。
文<李冬梅
明萬歷四十一年（公元1613年），徐霞客到浙江旅游，先游洛伽山（普陀山），然后循海南行，第一次游覽天臺(tái)山。他登華頂峰，觀石梁飛瀑，欣賞斷橋三曲瀑布及珠簾水，游寒巖、明巖、鳴玉澗，眺覽瓊臺(tái)、雙闕，登赤城，沿途到了天封、萬年、國清、方廣諸寺。在《游天臺(tái)山日記》中，他形容天臺(tái)山“泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變”“攢巒夾翠，涉目成賞”，多姿多彩的景色讓他“幾不欲臥”“喜不成寐”。崇禎五年（公元1632年），徐霞客又兩次游天臺(tái)山，撰《游天臺(tái)山日記后》。
從河北秦皇島到浙江天臺(tái)山，坐高鐵，移步換景，疾如奔馬。
唐時(shí)，詩人們?nèi)ネ炫_(tái)，要從紹興出發(fā)，自鏡湖向南經(jīng)曹娥江入剡溪，溯流而上，過新昌的沃江、天姥，最后抵達(dá)天臺(tái)山間石梁飛瀑。不說詩人們擊節(jié)而歌、把酒臨風(fēng)的肆意，只想想沿途千峰競秀、百舸爭流的畫面，也會(huì)生出些豪邁來。據(jù)說唐代有321位詩人沿著這條路到天臺(tái)游覽，如珠似玉的文字像鑲嵌在天臺(tái)歷史上的珠翠，閃著熠熠的光。
詩人比我悠閑，我比他們快。
石梁飛瀑，得米芾“第一奇觀”之贊嘆，奇在一石橫跨兩崖，瀑布穿梁過階，踢踏而行，轟響于耳邊。
古方廣寺的高妙，在于先有名而后有寺。東晉高僧法顯大師在其《佛國記》中記載：“佛言震旦天臺(tái)山方廣圣寺，五百羅漢居焉?！彼谓ㄖ芯竾辏ü?101年），在石梁邊建造寺廟時(shí)，便以“方廣寺”來命名。
進(jìn)得山中，于花間樹下、山石道中，抖落一身俗念，只讓滿山青碧浸入眉間、染遍心上。此刻，于心底細(xì)細(xì)描摹“古方廣寺”幾個(gè)字，只覺瘦削干凈，不染塵埃的利落。
仙筏橋畔的徐霞客塑像也有一樣神韻，清瘦，秀逸。千山萬水走遍，而今佇立于喜而忘歸處，與鐘愛的山林草木為伍，想必，他該不孤單吧？以腳步感知山川大地的神奇，比以機(jī)謀籌劃權(quán)力要自由曠達(dá)多少？徐霞客是絕無僅有的，我曾暗自叩問，在他之前，誰的腳步敲響了峰回路轉(zhuǎn)？他之后，又有多少人在翻閱《徐霞客游記》時(shí)，于紙墨間復(fù)習(xí)一場(chǎng)場(chǎng)山水之約？真想踩著霞客古道上的石板石階，把他走過的路再溫習(xí)一遍。
天臺(tái)山中寺廟多，國清寺是佛教天臺(tái)宗祖庭。數(shù)十座殿宇依山就勢(shì)而造，以謙卑和遜的姿態(tài)，審視著世事流轉(zhuǎn)，旁觀著人間悲歡。
去國清寺，經(jīng)過寒拾亭和豐干橋。寒拾亭是為了紀(jì)念名僧寒山、拾得，豐干橋是為了紀(jì)念名僧豐干。他們?nèi)?，合稱為“國清三賢”。
說到寒山與拾得，初聞大名，是因著那段著名的玄妙對(duì)談。寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？”拾得回答：“只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他?！贝髱熜男亻_闊，世間紛擾，可以一笑置之。寒山與拾得被評(píng)行跡怪誕，言語非常，生于南宋的道濟(jì)和尚，是不是他們后世的追隨者？這個(gè)被稱為活佛濟(jì)公的高僧，出家時(shí)亦在天臺(tái)國清寺。他示人行跡瘋瘋癲癲，破帽破扇破鞋，嗜酒好肉，似比寒山、拾得更放達(dá)。
因著名字中有一“梅”字，來訪“隋梅”，像是踐一個(gè)命定的約。這株千年梅樹蒼干虬枝，開繁花，結(jié)碩果，是天賜的美好。鵝字碑里記著王羲之的造詣，我只見墨跡酣暢淋漓。平素不習(xí)書法，墨池的功夫于我，更多是個(gè)傳奇故事。
起霧了，陽光斂翅而返。這是在瓊臺(tái)仙谷。云霧繚繞，山因而顯得柔和，又顯得有些狡黠，像個(gè)貪玩的孩子，把霧變成了手里的道具。那是一塊可以隨手變幻的紗巾，手這么一抖，紗就把山給遮住了，有的地方薄，隱約見到些青黛色；有的地方厚，就迷迷蒙蒙，只留一團(tuán)模糊。即使站在對(duì)面，也不見了石的凹凸崢嶸、樹的挺拔蓊郁、花的風(fēng)姿綽約，只有那溪水仍然在閑閑緩緩地流淌，霧滴在葉上，拖下一掛綠痕，砸石有聲；只有那鳥鳴清越，追隨那霧滴，濺到山間石上，碎成琉璃，滾落得到處都是。
一角飛檐，探過千百年光陰，在遼遠(yuǎn)的藍(lán)色天幕下墨一般洶涌的青碧間，引我側(cè)目。檐角的風(fēng)鈴聲顯得悠遠(yuǎn)，一遞一聲敲打耳鼓。山間無市音。
霧從腳底下升騰起來。那么多，不絕如縷，似乎怎么扯也扯不斷，怎么豪擲也用不完。千年萬年億年，時(shí)光之流攜著這霧的變幻漫過山石，漫過歲月。群山更像一艘大船，被無邊無際的霧海托著，穿行在時(shí)間的洪流之中。
站在壁間山上，看不到深處，就像站在海邊，難以探究海底的斑斕。
黃帝祭壇的大氣，仙人座的高險(xiǎn)，百丈崖的瀑布晝夜生風(fēng)雷，龍?zhí)读魈实谋趟缬袢缰?，八仙湖廊橋的秀麗古拙，各具風(fēng)姿，都讓我流連。
離龍?zhí)恫贿h(yuǎn)就是悟真壇，相傳紫陽真人張伯端在此悟道，寫了《悟真篇》。壇邊一洞，正是悟真洞。濟(jì)公少年時(shí)曾在赤城山瑞霞洞讀書，得佛道二教熏染，了悟禪機(jī)。天臺(tái)山眾峰間石洞頗多，尤以紫云洞和玉京洞最為著名，正所謂洞天福地、佛宗道源。道教南宗的發(fā)祥地也在此處，上山之后，群山環(huán)抱的建筑，就是桐柏宮。
有緣宿于寺廟中的溫庭筠，才能寫出“雨中山殿燈”這樣的句子。萬山深處，一燈熒然，必然會(huì)得些別樣的感悟。他詩中所言“天姥客”，據(jù)說指的是天臺(tái)道士潘志清。
天臺(tái)有母性的胸懷，溫柔慈愛地守護(hù)著鄉(xiāng)民們?cè)谏介g水畔春種秋收，安穩(wěn)度日。煙火人間，天臺(tái)美食怎可辜負(fù)？紅燒土鴨應(yīng)該嘗嘗
徐霞客初游天臺(tái)歷經(jīng)數(shù)日，不知如何返回？我騎著高鐵這匹快馬踏上歸途，它迅疾如飛，我的靈魂沒跟上來，還在天臺(tái)峰峰路路間徘徊。
文<呂峰
明萬歷四十一年（公元1613年），徐霞客游天臺(tái)山后，從黃巖進(jìn)入雁蕩山（《徐霞客游記》作“雁宕山”），遍游“雁蕩三絕”靈峰、靈巖、大龍湫。在《游雁宕山日記》中，他用清新簡潔的筆法鋪敘了“雁蕩三絕”等眾多景點(diǎn)，豐富而不雜亂。崇禎五年（公元1632年），徐霞客又兩次游雁蕩山，撰《游雁宕山日記后》。
浙江樂清的雁蕩山名氣很大，素有“海上名山”之譽(yù)，自唐宋以來，游者云集。它的幽、奇、險(xiǎn)、峻也深深地吸引了我，召喚著我前往。真正來到雁蕩山，像進(jìn)入了如夢(mèng)似幻、靈奇縹緲的世界，讓我沉醉不知?dú)w路。
雁蕩山的名稱本身就充滿詩意，據(jù)說其“崗頂有湖，蘆葦叢生，結(jié)草為蕩，秋雁宿之”，故名雁蕩，這更加勾起人們對(duì)它的向往。最早知道雁蕩山，是因?yàn)樘颇┥素炐莸膬删錃堅(jiān)姡骸把闶幗?jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨濛濛?！泵鞔男煜伎透侨喂馀R雁蕩山，他“望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇”，形容玉女峰“頂有春花，宛然插髻”。
雁蕩山山峰眾多，如駢筍，如挺芝，如筆之卓立，如劍之出鞘，如帆之遠(yuǎn)揚(yáng)，如旗之乍展，如玉女之晨妝，如老嫗之提攜，如牛之望月，如龜之蟄伏，如鶴之展翅……峭立亙天，絕不雷同，而且步移形換，妙趣無窮。正如宋人沈括所言：“雁蕩諸峰，皆峭拔險(xiǎn)怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見，至谷中則森然干霄?！痹旗F飛來時(shí)，恍若仙境，仿佛有仙人居住其間。
靈峰與靈巖、大龍湫并稱“雁蕩三絕”，是雁蕩精華所在。靈峰最出名的是夜景，白天形態(tài)萬千的山巒和奇峰怪石在夜色的映襯下，如同一幅幅黑白相間、疏密有致的山水畫，散發(fā)出神秘色彩。傍晚時(shí)分，夜色漸漸涌來，信步走在幽靜的林間小道，山風(fēng)徐徐吹來，像一雙手在溫柔地?fù)崦?。鳥鳴山澗，空谷回音，一種久違的輕松寫意從心底深處蹦出。
在暮色蒼茫中遠(yuǎn)望，兩峰拔地而起，中有間隙，至頂又合攏，行如合掌，可稱之為“合掌峰”；站在峰下，仰頭翹望，山峰卻成了展翅欲飛的雄鷹，那一對(duì)巨大的翅膀拍打著云彩，好像要從山頂俯沖下來，可以改稱“雄鷹峰”；再往前走幾步，從正面凝視，它又成了兩個(gè)巨人的側(cè)身黑影，像一對(duì)戀人，久久地依偎在一起，又可稱作“夫妻峰”了，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。
在靈峰底部，有一道裂縫似的狹長形山洞，謂之觀音洞。洞里倚勢(shì)造了九層樓臺(tái)佛閣，飛檐雕欄，極具匠心，與天然洞穴融為一體，為雁蕩山第一洞天，經(jīng)年香煙繚繞。從洞口進(jìn)入，需登上300余級(jí)樓梯，方可到九重“一線天”。每一層都有佛殿，且一層比一層奇幻。九層大殿更令人驚嘆，三面石壁嵌著五百尊羅漢像，中間供奉著觀音佛像，洞內(nèi)有“漱玉”“石釜”“洗心”三泉，向陽的一面是狹長的洞口，外望的天空像一根碧玉簪，稱為“碧玉天”。漱玉泉水珠簾般地從洞頂飄灑下來，在夕陽中形成迷人的光環(huán)。憑欄俯視，有憑虛御空、恍若飛仙之感。遠(yuǎn)眺洞外，豁然開朗，奇峰突起，卓異多姿，萬千景象盡收眼底。
大龍湫瀑布是雁蕩山最美的所在，也是不得不去的地方。一路上變化多端的山峰、石頭形成不同的風(fēng)景，讓人目不暇接。驀然，轟鳴聲傳入耳際，只見一條銀色的玉帶自虛空處飛流下瀉，飄飄蕩蕩，雄渾磅礴，氣勢(shì)驚人。徐霞客在其游記中寫道：“龍湫之瀑，轟然下?lián)v潭中。巖勢(shì)開張峭削，水無所著，騰空飄蕩，頗令心目眩怖?！逼俨硷w到半山之間，被迅速拉長，化作無數(shù)箭頭和銀蛇向下奔竄，卻又立即飄散開來，化為絲絲縹緲的水霧，輕靈地飄舞而來。
那水霧洋洋灑灑、重重疊疊，層層交加，追逐翻騰，初始的緊迫感也跟著消散，演變?yōu)橐环N輕盈、柔和而甜美的姿態(tài)。在陽光和風(fēng)的作用下，時(shí)而飄逸輕靈、煙霧迷蒙，時(shí)而彩虹幻現(xiàn)、七彩斑斕。站在瀑布之下，頓覺神清氣爽，飄飄欲仙。這氣勢(shì)磅礴的瀑布，似乎喚醒了山的靈性，似乎這山就要飛起來了、飄起來了一樣，讓人感覺這翠綠籠罩的雁蕩山，就是一個(gè)活脫脫的鮮亮生命。
靈巖古寺背靠靈巖，寺以巖名，建于宋朝。寺院四周怪石羅列，巖峰雄奇。古寺掩映在拔地參天的銀杏樹叢中，飛檐翹出，一派靜謐清幽。徐霞客曾贊曰；“銳峰疊嶂，左右環(huán)向，奇巧百出，真天下奇觀?！敝蒙砥溟g，沖一杯云霧綠茶，閑坐寺前，看云霧繚繞、山巒疊翠，頓覺情思飛揚(yáng)，沉醉于自在輕松之中。
休息夠了，自在足了，沿右側(cè)斜徑往小龍湫。一條流水清澈的小溪婉轉(zhuǎn)曲折，琮琮琤琤，這份自然的清麗讓人無比留戀。峰回路轉(zhuǎn)處，巖上“小龍湫”三字赫然入目，一條百米飛練高掛前川，如云似煙。同大龍湫的雄渾壯觀相比，小龍湫可謂清秀迤邐，但其氣派同樣不凡，其神韻同樣讓人感嘆，如輕煙薄霧般籠罩著我，讓我盡情感受它帶來的清爽與幽美。
仙游雁蕩山，我恍然明白了游山一定要有悠閑的心情，腳步也是悠閑的，看看、想想、停停，“以求思之深而無不在也”，這樣不僅能看出山的形態(tài)、山的神魂，還能獲得一種從煩瑣和苦悶中解脫出來的自在清靜。
文<朝顏
徐霞客曾前往浙江縉云仙都游歷，其在《游九鯉湖日記》中寫道：“即縉云鼎湖，穹然獨(dú)起，勢(shì)更偉峻，但步虛山即峙于旁，各不相降，遠(yuǎn)望若與為一?！倍?，在今縉云仙都景區(qū)內(nèi)。徐霞客游仙都沒有專門游記，陳函輝《徐霞客墓志銘》載霞客自述：“而余南渡大士落迦山，還過此中，陟華頂萬八千丈之巔，東看大、小龍湫，以及石門、仙都，是在癸丑?！笨芍啥贾问窃诿魅f歷四十一年（公元1613年）游天臺(tái)山前。
那時(shí)候是初夏，剛剛下過一場(chǎng)不大不小的雨。你可以想象，九曲練溪煙雨迷蒙，環(huán)溪的山間草木多么蔥蘢。這樣的縉云，這樣的仙都，每前進(jìn)一步，仿佛都會(huì)不小心碰到一縷仙氣。
傳說唐天寶年間，刺史苗奉倩在縉云得見彩云，并聽聞仙樂出于縉云山上，喜不自勝。這么大的事，得讓皇帝知道啊，遂上報(bào)朝廷。唐玄宗聞之，不由驚嘆道：“是仙人薈萃之都也！”于是親筆手書“仙都”二字，仙都之名便由此而來，并一直沿用至今。在這里，我沒能親見玄宗手書，但對(duì)于仙境的想象和向往卻一一得到印證。
入仙都景區(qū)，沿溪水而行，舉目是潑墨般的綠。雨慢慢停歇下來，水汽在山腰處彌漫，像給群山系上了一條輕紗似的腰帶。我們要經(jīng)過一座橋，去往對(duì)岸的山。走到橋中央，我在琴鍵般的石墩上坐定，身下是碧綠的溪水，色澤與蒼翠的青山融為一體，那么干凈，那么沉穩(wěn)，仿佛看不到它在流動(dòng)。我想，如果仙女下凡沐浴，應(yīng)該會(huì)在這里戲水嬉游。
如果還要為“仙人登天”找到物證，應(yīng)該就是那座直刺云天的鼎湖峰了。穿過遮天蔽日的樹林，當(dāng)鼎湖峰呈現(xiàn)于視線中時(shí)，我委實(shí)被嚇了一大跳。在相對(duì)平闊的仙都景區(qū)，它那么突兀，那么高擎，像一個(gè)傳奇，又像一個(gè)高不可攀的宣言。據(jù)說此峰高達(dá)170.8米，是世所罕見的高大石柱，有“天下第一峰”之美譽(yù)。望著它，我不由得懷疑自己的目光遺漏了些什么，比如它是否會(huì)在霧氣中左右搖曳？比如它是否會(huì)像一根春筍那樣繼續(xù)不停地長高，甚至趁我們不注意，一直高到天上去？再比如，會(huì)不會(huì)有一群神仙，在峰頂雙足一蹬，就飛向了天庭仙界？
史書記載中，在此處“登仙”者確乎有名有姓。《史記·封禪書》有云：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)?！?/span>
這個(gè)故事多么符合中華兒女的美好想象與慣常思維?。喝A夏民族的始祖軒轅黃帝于此鑄鼎煉丹，丹成之時(shí)，黃帝跨赤龍升天，從此為仙。于是，我們的祖先將永遠(yuǎn)活著，世世代代接受子孫的膜拜。看盡世間紛爭，道道輪回，仙還是那個(gè)仙，黃帝還是那個(gè)黃帝。在人們的愿望里，雖然自身無力步入升仙之路，但作為始祖的黃帝，將以仙人的身份，永遠(yuǎn)庇護(hù)福佑著身后的人，也包括自己，多么好啊。
更值得玩味的是，傳說中黃帝登仙之時(shí)，丹鼎墜落而積水成湖，于是有了鼎湖。這座湖至今還在峰頂安然靜立，而我們無路可攀，未能一睹鼎湖真容，只能從舊時(shí)的文字記載和想象中去揣測(cè)它的狀貌了。聽說，藥農(nóng)是可以架繩索飛渡峰頂?shù)?，不僅可以采到世間稀有的草藥，還能親近鼎湖，觀其美景。想想啊，立于峰頂，若得微風(fēng)吹拂，又有霧氣彌漫，天空中云霞浮動(dòng)，再掛上一條彩虹，仿若頃刻間與天庭比肩，豈不美哉，豈不快哉。其實(shí)，他們架繩飛渡的樣子，以及完成常人難以完成的高難度登臨，和神仙的確已經(jīng)有了幾分相類。不知道唐代詩人徐凝是否登上過峰頂，但詩是實(shí)實(shí)在在寫過的：“黃帝旌旗去不回，空余片石碧崔嵬。有時(shí)風(fēng)卷鼎湖浪，散作晴天雨點(diǎn)來?！?/span>
如果再往前追溯，李白也曾來到縉云仙都。李白有個(gè)別號(hào)叫“謫仙人”，“詩仙”是后人給他封的，而“謫仙人”當(dāng)時(shí)就已經(jīng)叫響了。“謫仙人”與仙都，似乎冥冥之中注定要發(fā)生交集。
唐天寶元年（公元742年）春，李白客游會(huì)稽，與著名道士吳筠隱于剡中，兩人聯(lián)袂上天臺(tái)，南下登縉云山。作為當(dāng)?shù)乜h尉，李白的從叔李陽冰給他們二人做導(dǎo)游，一同溯溪而上，瞻仰了時(shí)名獨(dú)峰的鼎湖峰，又入縉云堂參拜了軒轅黃帝。就是在那時(shí)，李白以黃帝鑄鼎騎龍飛升為中心內(nèi)容，寫成了樂府《飛龍引》二首傳世。其中“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家?！睂懙木褪屈S帝成仙的故事。而吳筠亦不甘落后，賦詩《題縉云嶺永望館》：“人驚此路險(xiǎn)，我愛山前深。猶恐佳趣盡，欲行且沉吟?！卑烟斓氐碾U(xiǎn)勝和行游的意趣都表達(dá)在詩句中了。
一代詩仙李白，追隨仙人的跫音，用詩文與仙都碰撞出火花，與美景和仙人的傳說成就了一段歷史佳話。而后世的人，又追隨著李白的跫音，紛至沓來。這種追隨不是沒有道理的，在世人景仰的目光中，李白也早已不是凡人，至少是半個(gè)仙了。吹一吹仙風(fēng)，沾一沾仙氣，以洗脫身心的凡俗之味，是許多熱衷山水之人的理想與追求。
事實(shí)上，像李白這樣循仙而至的文人墨客，多如牛毛。從古至今，能數(shù)得著姓名的就有王羲之、謝靈運(yùn)、元稹、皮日休、沈括、朱熹、王十朋、徐霞客、朱彝尊、袁枚、郭沫若等，他們?cè)诒M情縱覽奇山秀水之余，都曾為此地留下翰墨。
仙，是人類最永恒的理想。人們把神話中有特殊能力的人、可以長生不死的人稱為仙，也把生活中美好的事物和美好的人稱為仙。今日，當(dāng)我們追隨仙人的跫音，進(jìn)入神話般的美妙之境，即使我們的肉身不能成仙，但至少有文字長出飛升的羽翼，攀向那云霧繚繞處。
文<王唯唯
明萬歷四十四年（公元1616年），徐霞客初登黃山，停留9天。當(dāng)時(shí)大雪已封山三月，他游興不減，從南往北登山，歷祥符寺、慈光寺、天門，登平天矼、獅子峰，游獅子林、接引崖，直到松谷庵，并撰《游黃山日記》。兩年后，他重游黃山，登天都峰、蓮花峰，并在《游黃山日記后》中詳細(xì)記載了登頂經(jīng)過，指出蓮花峰為黃山最高峰，與今測(cè)量結(jié)果完全一致。
學(xué)生時(shí)代就知道黃山集奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪“五絕”于一身，奇景蜚聲海內(nèi)外，被譽(yù)為“天下第一奇山”?？催^畫家畫的黃山、攝影家拍攝的黃山，也拜讀過很多大家描述黃山的文章，印象最深的是《黃山志定本》中記錄徐霞客所說：“薄海內(nèi)外無如徽之黃山，登黃山，天下無山，觀止矣！”
我們是從黃山北門坐太平索道上山的。坐在纜車?yán)锔糁ＡЭ赐饷?，渺渺云霧中隱隱現(xiàn)出幾座山峰。偶有風(fēng)過，云霧圍著顯露的山峰飄忽，宛如仙境。欣賞著一路陪伴的風(fēng)景，不知怎么就想到當(dāng)年徐霞客徒步登黃山的情形。當(dāng)時(shí)大雪封山，即便是正值壯年的徐霞客，登山也頗為艱辛，他在《游黃山日記》中寫道：“余獨(dú)前，持杖鑿冰，得一孔，置前趾，再鑿一孔，以移后趾?！碑?dāng)時(shí)的他估計(jì)怎么也想不到，如今上山的道路會(huì)變得如此輕松。
從纜車下來，步行約15分鐘，就到了當(dāng)?shù)嘏笥烟崆鞍才藕玫馁e館。安頓好住宿，天色已晚。走出賓館，沿一條山路前行。團(tuán)團(tuán)白霧，就像一群輕盈揮動(dòng)著衣袂的妙齡少女，悄無聲息地圍著你，一股清爽隨之浸潤肺腑。四周幽靜，有人說笑，空谷回音。不敢走得太遠(yuǎn)，圍著賓館轉(zhuǎn)了一圈便打道回府。
第二天醒來，第一件事就是拉開窗簾，哇，除了霧還是霧，什么也看不見。這時(shí)想起朋友前一日說的：“你來得不是時(shí)候，剛剛下過一場(chǎng)大雨，明天山上肯定有霧?！辈贿^也好，早就聽說黃山的霧絕美，霧才是黃山的魂。于是隨便吃了幾口早餐就出了賓館，按照朋友的安排，坐西海觀光纜車上到天海，再往玉屏索道方向走，去看迎客松和光明頂。
一路上，霧很稀薄，點(diǎn)綴在群山之間，飄移著，周圍的景瞬間就生動(dòng)起來，有了生氣，更有仙氣。沿著山石崢嶸的一條小徑拾級(jí)而上，腳下的路似空中放下的一道天梯。爬上一段陡峭的坡道，忽然聽到一陣驚嘆聲，回頭一看，只見一簇簇小松樹緊貼山巔，小小的樹干挺拔有力，而枝葉皆頂平舒展，儀態(tài)萬方，讓人稱奇。它們組成一個(gè)個(gè)方陣，宛如浴風(fēng)而立、身披鋼鐵盔甲的英勇戰(zhàn)士，饑餐云霧，渴飲雨雪，是天地的靈氣造化了它們。正如徐霞客所說：“絕巘危崖，盡皆怪松懸結(jié)。高者不盈丈，低僅數(shù)寸，平頂短鬣，盤根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也！”
走走停停，終于看到了迎客松。這是一株已經(jīng)聳立了1000多年的松樹，成旗狀。此處是一面巨大的巖壁，松樹生長十分艱難，為了汲取巖石深處的養(yǎng)分，其根部比樹干長十幾倍，深深扎于巖石之中。松樹在古代文人心中占有相當(dāng)高的地位，黃山松更寄托了諸多文人墨客的精神追求，他們登上黃山，在迎客松下吟詩作畫、撫琴放歌，物我兩忘。
沿著蓮花峰的石梯登光明頂，一步一景，路隨峰轉(zhuǎn)，景隨路換，令人目不暇接，驚嘆不已。當(dāng)我氣喘吁吁地站在光明頂上時(shí)，最先想到的一句話是“年齡不饒人”。坐在一塊巖石上大口喘氣，兩條腿酸痛不已，還好事先準(zhǔn)備了護(hù)膝和拐杖。
站在光明頂，前方，天都、蓮花二峰一左一右，與光明頂鼎足而立。那些如黃山松一樣倔強(qiáng)的巖石，也仿佛在努力地向上生長，意欲刺破青天。云霧中的黃山，忽而隱去，忽而顯現(xiàn)，猶如一個(gè)水墨高手點(diǎn)綴出濃濃淡淡的韻味，令人心神搖曳。
云霧愈加濃厚了，像一堵白色的高墻，擋住了視野，一切都被白色吞沒。雖與同伴僅隔幾步，卻只聞其聲難覓身影。我凝望著前方那一大片灰白的、覆蓋著黃山群峰的云霧，不由得浮想聯(lián)翩，想象那層白色紗幔后層層疊疊的七十二峰，想象那峰巒上的怪石、奇松，想象千溝萬壑里的飛瀑從山頂順勢(shì)而下，彌漫著水汽，在身邊發(fā)出巨大的轟鳴……
剛剛下到山底，太陽便出來了?；赝S山，只見滿山披彩，巖壁生輝。朋友見我意猶未盡，說要不在山下住一晚，明天再上山？我說不用了，下次吧。1988年，藝術(shù)大師劉海粟在他93歲高齡時(shí)第十次上黃山畫松，和他相比，我還有的是機(jī)會(huì)，下次再來！
文<溫圣魏
明萬歷四十四年（公元1616年），徐霞客游黃山后，對(duì)武夷山進(jìn)行了為期3天的游覽，并撰《游武彝山日記》。他先溯九曲溪舟行，抵六曲，登大隱屏、天游峰，往西游小桃源、鼓子巖、靈峰，至獅子巖，復(fù)乘舟順流而下，至四曲再登陸，覓大藏、小藏諸峰，至赤石街下舟返崇安。此行，徐霞客水陸并進(jìn)，尋幽覽勝，記錄了船棺、紫陽書院、御茶園等文物古跡。
八閩大地，山水靈秀。福建武夷山是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，山水甲東南。九曲溪飄筏，是領(lǐng)略武夷山風(fēng)光的最佳方式。
當(dāng)年徐霞客游覽武夷山時(shí)，最先到的地方就是九曲溪。九曲溪如玉帶一般環(huán)繞著武夷群山，形成九曲十八彎，經(jīng)九曲、八曲、七曲、六曲、五曲、四曲、三曲、二曲，到達(dá)一曲終點(diǎn)，匯入崇陽溪，全程9.5公里。
我們登上竹筏，穿上橘紅色的救生衣，坐穩(wěn)之后，艄公輕輕一撐竹篙，竹筏離岸而去，悠悠進(jìn)入溪中央。竹筏浮力大，吃水淺，輕便靈活，筏工只要用一根竹篙駕馭，便可以平穩(wěn)地漂過深潭，飛快地滑下淺灘，靈巧地避開溪中突兀的礁石，還可以急轉(zhuǎn)彎。
白沙潭為九曲溪第一潭。晚春的白沙潭，陽光撲灑在碧波粼粼的水面上，折射出點(diǎn)點(diǎn)金光。放眼四周，只見垂柳依依，翠竹猗猗，墨綠的、深綠的、鮮綠的柳和竹給兩岸山峰披上一身春裝，雪白的、粉紅的、大紅的、淺紫的杜鵑花不時(shí)點(diǎn)綴其間，散發(fā)出陣陣馨香。艄公向我們介紹了九曲溪的由來。傳說很久以前，武夷山上住著一位姓彭的老人。為了治理洪水泛濫，他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩臻_山治水，挖呀挖，一共挖了360天，挖出了一條九曲十八彎的河，終于治住了咆哮的洪水，形成了現(xiàn)在名揚(yáng)天下的九曲溪。
從九曲向一曲擊浪而下，水流時(shí)而平緩，時(shí)而湍急，竹筏也順著水勢(shì)時(shí)而向東，時(shí)而朝西，筏移景換，目不暇接。全景式沉浸在碧水丹山的春色之中，抬頭可見山景，俯首可觀水色，側(cè)耳能聽溪聲，伸手能觸清波，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，可以說是竹筏水上漂，人在畫中游，看山不用爬，行舟景盡覽。在每一曲的入口處，溪邊的巖石上都刻有朱熹的《九曲棹歌》，增添了九曲溪的詩情畫意。
古人曾這樣描繪九曲溪：“三三秀水清如玉，六六奇峰翠插天”“有聲欲靜三三水，無勢(shì)不奇六六峰”“曲曲皆幽奇，別具山水理”……青山襯碧水，碧水映青山，山的陽剛、水的陰柔，剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。丹山、碧水、綠樹、藍(lán)天、白云相映成趣，呈現(xiàn)出武夷山大自然五彩繽紛的色彩美。沿途奇峰相疊，嵌空而立，高低錯(cuò)落的山巒如旌旗招展，氣勢(shì)磅礴的巖峰如萬馬奔騰，展示了大自然極致的參差美。碧水丹山，山與水的完美融合是武夷山九曲溪最突出的特色。九曲溪每曲自成一景，淺的成灘，深的成潭，水繞山行，灘潭交錯(cuò)，身臨其間，猶如漫步在如夢(mèng)如幻的山水畫廊。
當(dāng)竹筏撐至三曲時(shí)，艄公指著前面小藏峰上的懸崖說：“看，前上方洞中的就是船棺?！蔽覀冺樦构氖謩?shì)放眼望去，果然看見峭壁中有一個(gè)大洞，洞口處散落著棺木板。這棺材是怎么放進(jìn)去的，至今還是未解之謎。
從二曲至一曲，映入眼簾的是形狀如柱、兀立挺拔數(shù)丈的山峰。二曲右邊是鐵板嶂、翰墨巖，左邊是兜鍪峰、玉女峰。一曲右邊有幔亭峰、大王峰，左邊有獅子峰、觀音巖。大王峰形似一頂紗帽，登山口有徐霞客雕像。
游完九曲溪，下筏登岸，仿佛從仙境回到人間。九曲十八彎，每一彎都值得細(xì)細(xì)回味。
文<管欽偉
明萬歷四十六年（公元1618年），徐霞客溯長江水行，于江西九江登陸，在廬山游覽了5天，并撰《游廬山日記》。他為歷險(xiǎn)探奇，舍大道不走，取道石門澗，攀百丈梯到天池，“上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上”；為登廬山絕頂漢陽峰，“攀茅拉棘”；為考察三疊泉，“從澗中亂石行，圓者滑足，尖者刺履，如是三里”……他兩游石門，繞路遍歷五老峰，從不同角度反復(fù)觀賞山中奇景，務(wù)求“全收其勝”。
廬山，又名匡山、匡廬，位于江西九江境內(nèi)，東偎鄱陽湖，北枕滔滔長江，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)，是名副其實(shí)的文化名山。
廬山之夏，層巒疊嶂。白云依岫，空谷幽幽。
如今登廬山與古時(shí)不同，不必“腳著謝公屐，身登青云梯”，而是有旅游公交車和索道可供選擇。我們選擇了坐索道上山。
隨著轎箱徐徐上升，視野逐漸變得開闊。天氣很好，云霧稀薄，我們得以看到山下廬山云霧茶場(chǎng)郁郁蔥蔥，不遠(yuǎn)處的千年古寺東林寺佛塔林立，青煙裊裊，甚至可以看到浩浩湯湯的長江。
七八分鐘后，我們便抵達(dá)了牯嶺鎮(zhèn)。街道干凈整潔，街心花園一頭仿佛正欲奮起的石牛，成為牯嶺的象征。
牯嶺的美天賦異稟，傳承了廬山的靈秀。由于地勢(shì)原因，這里的房屋大多建在半山上。初到此，感覺像是進(jìn)了小山城。屋頂多半是紅色，襯以白墻，掩映在群山綠樹叢中，泛著寧靜的詩意，像是舊日里的小山村?？赡阕咴诮稚希偕慕譄?、裝飾考究的店面、便利的交通，卻不乏現(xiàn)代時(shí)尚。
如琴湖因形狀酷似一把小提琴而得名。群嶺環(huán)繞，四周樹木蔥蘢，映得湖水綠如翡翠，澄澈溫潤。彎彎的木橋穿插其間，湖心的賞景小亭子飛檐翹角，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，猶如臥在湖面上。有時(shí)云霧漫漫如海，翻滾著，淹沒了樹林，淹沒了群山，讓你看不清廬山的真面目。
從如琴湖一直向西南，便來到花徑。石門兩側(cè)寫著一副對(duì)聯(lián)：“花開山寺，詠留詩人?！碧圃湍觊g，詩人白居易任江州司馬，偕詩友登廬山，游大林寺?；◤脚f屬大林寺，那時(shí)此處多清流蒼石、勁松瘦竹，人跡罕至。時(shí)值暮春，江南花落，而此處桃花嫣然盛開，白居易大感驚奇，寫了那首著名的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”踏進(jìn)石門，徜徉于蜿蜒石徑，仿佛穿越時(shí)空，回到大唐時(shí)的江州。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一間小屋，白墻灰瓦，古色古香，這便是復(fù)建的白居易故居。旁邊立著他的石像，長袖白須，似在低頭吟詩。
沿著石徑前行，過錦繡谷，竹林幽深，草木葳蕤。又過好運(yùn)石、訪仙亭，很快到達(dá)仙人洞。洞底有泉，水珠一滴一滴往下滴，終年不斷，清澈甘洌，這便是《后漢書》中記載的“一滴泉”。石峰中還有一棵蒼勁挺拔的松樹，這就是有名的廬山石松。毛澤東曾有詩贊道：“暮色蒼?？磩潘桑瑏y云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰?！?/span>
巍峨匡廬，步步是景，處處是畫。廬山是一本云霧流動(dòng)的書，是讀不盡的千年青史，不妨循著前人的足跡，去慢慢欣賞和體會(huì)。
文<李振南
明崇禎六年（公元1633年）八月，徐霞客離五臺(tái)山赴恒山?！队魏闵饺沼洝份d：“十一日，風(fēng)翳凈盡，澄碧如洗。策杖登岳?！逼湫稳輵铱账拢骸把鲋耧w，鼓勇獨(dú)登。入則樓閣高下，檻路屈曲。崖既矗削，為天下巨觀，而寺之點(diǎn)綴，兼能盡勝。依巖結(jié)構(gòu)，而不為巖石累者，僅此?！?/span>
被列為中國“五岳”之一的恒山，歷史上有一長串名稱，分別叫常山、恒宗、元岳、紫岳。恒山尊稱“北岳”，成為中原之北地的萬山宗主，相傳是4000多年前舜帝北巡時(shí)叩封的。后來，秦始皇為敕封天下十二名山，也曾親臨恒山。
人們概括五岳，說泰山雄，華山險(xiǎn)，衡山秀，嵩山奧，而恒山獨(dú)得一個(gè)“奇”字。正如唐太宗在《祀北岳恒山文》中所說：“寶符臨代邦之美，靈蛇表陣勢(shì)之奇?！?/span>
當(dāng)然，在天下名山中，有“奇”字之稱的并不少，比如黃山、廬山、張家界、雁蕩山、武夷山等，那么，恒山的“奇”表現(xiàn)在哪里呢？
北宋畫家郭熙說：“泰山如坐，華山如站，嵩山如臥，常山如行，衡山如飛?！背Ｉ郊春闵健Ｒ粋€(gè)“行”字，道出了恒山重重疊疊的山峰奔突騰躍、逶迤磅礴的地貌特征和氣勢(shì)，讓原本靜態(tài)的山呈現(xiàn)一種極具動(dòng)感的美。恒山總體面積不大，山脈長而窄，群峰幾乎在一條線上傾斜排列，恰像一條巨龍馱著“龍翅”由西南向東北飛馳。這便是它的“奇”了。
但凡天下之山，“奇”與“異”常連在一起。恒山在歷史上也明顯“異”于別的名山，其表現(xiàn)在于古代許多帝王、名將都在此打過仗，讓這里成為名冠天下的戰(zhàn)場(chǎng)。春秋時(shí)，代國靠恒山而存天下；戰(zhàn)國時(shí)，燕、趙憑恒山而立天下；西漢時(shí)，匈奴借恒山而爭天下；東晉時(shí)，慕容氏踞恒山而威天下；北魏時(shí)，拓跋氏依恒山而分天下；北宋仗恒山而守天下；金代恃恒山而鞭天下；元朝跨恒山而得天下……所有這些，都是恒山異于其他“四岳”，并最可引為自豪的。也正如此，恒山還有“人天北柱，絕塞名山”的稱譽(yù)。
恒山最為“奇異”的風(fēng)光，在懸空寺。當(dāng)我們離開五臺(tái)山，經(jīng)5個(gè)小時(shí)的長途跋涉，穿越無數(shù)荒山峻嶺后抵達(dá)恒山時(shí)，最先映入眼中的便是懸空寺。
“天下名山僧占多?！弊怨琶蕉喙潘?，但寺廟多建在根基牢固、視野開闊的山麓或山頂，很少隱藏在半空的絕壁中。而懸空寺是個(gè)例外。
懸空寺的殿宇樓閣，由低向高三層疊起，高低錯(cuò)落，離谷底將近百米，完全依附于絕壁之上。登寺的石徑亦掩隱在巖縫之中，給人以上天無路之感。人在遠(yuǎn)處抬頭張望，只見層層疊疊的殿閣，僅用十?dāng)?shù)根細(xì)細(xì)的木柱子支撐起來，仿佛稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)隨時(shí)傾塌似的。進(jìn)入其間，木制樓梯與明廊或暗廊相互溝通，迂回曲折。行走其上，步伐搖晃，不時(shí)傳來“清空、清空”的聲響，使人深切體會(huì)到“懸空”的驚險(xiǎn)。懸空寺布局凌空危掛，險(xiǎn)象環(huán)生，閣樓廊道似虛而實(shí)，似危而安，實(shí)中生巧，危里見俏，讓人每踏出一步都會(huì)觸目驚心，靈魂戰(zhàn)栗，又讓人覺得每進(jìn)一步皆是美如畫卷，妙不可言，同時(shí)還有一種奇險(xiǎn)感緊緊地抓住游人的好奇、好勝之心。難怪大旅行家徐霞客贊美懸空寺為“天下巨觀”。
我不知道古人為何要選擇在這么一處勢(shì)如累卵的峭壁上營建殿閣?；蛟S，那時(shí)他們并沒有刻意讓懸空寺成為不朽的作品，而只是幾個(gè)建筑工匠純粹出于天然的制作激情罷了。但歷史就這樣在無意間造就了奇跡：這座被稱頌了1500多年而且將繼續(xù)被稱頌下去的寺廟，就這樣成為千秋萬代的建筑藝術(shù)典范。
文<李希文
明崇禎九年（公元1636年），年屆五十的徐霞客開始了他一生中最后一次“萬里遐征”。這段游程主要取水路，途經(jīng)無錫、蘇州、昆山，又經(jīng)青浦到佘山，最后進(jìn)入浙江境，經(jīng)杭州、富陽，在金華暢游北山諸洞，在蘭溪又游了六洞山。《浙游日記》載：“初七日，月明風(fēng)利，二十里，泊于蘭溪?！?/span>
“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。”這首題為《蘭溪棹歌》的七絕，是唐代詩人戴叔倫的代表作。詩中的蘭溪，是位于浙江金華的一座小城。
蘭溪因水得名。倚城而過的蘭江有兩個(gè)古名，一為瀫水，還有一個(gè)，就叫蘭溪。
蘭溪地處金華江和衢江交匯處，自古有“三江之匯”“六水之腰”“七省通衢”之稱。舊時(shí)，陸路交通還不甚發(fā)達(dá)，上貫金華江及衢江、下通富春江和錢塘江的蘭江，便成了一條舟船往來繁忙的“黃金水道”。小城蘭溪也成為許多商賈、游客的必經(jīng)和歇腳之地，頗為繁華。20世紀(jì)30年代，蘭溪曾被設(shè)為“實(shí)驗(yàn)縣”，并有著“小上?！薄百愄K杭”之譽(yù)。隨著陸運(yùn)和空運(yùn)的發(fā)展，傳統(tǒng)的內(nèi)河水運(yùn)逐漸萎縮，小城昔日的繁盛也慢慢退去，回歸了它原先那副山清水秀的模樣。
蘭溪地方不大，歷史人文及自然景觀卻極為豐富，其中名氣最大的，莫過于諸葛八卦村。距蘭溪城不到半小時(shí)車程、呈八卦形布局的諸葛村，是全國最大的諸葛亮后裔聚居地，相傳由諸葛亮第28代孫諸葛大獅按“太極星象圖”所建。村中有大公堂、丞相祠堂、大經(jīng)堂、天一堂等明清建筑200余處，還有形似陰陽太極圖案的鐘池等。從空中俯瞰，整個(gè)諸葛村猶如一幅立體的陰陽八卦圖，人在其中，如入迷宮。
蘭溪不僅是諸葛亮后裔聚居地，還是與諸葛亮同朝的蜀漢名將姜維后裔的聚居地。這個(gè)以姜為姓的村落名西姜，位于諸葛村以南偏西方向。據(jù)《風(fēng)崗姜氏宗譜》記載，西姜村為元代元貞年間由當(dāng)時(shí)在蘭溪為官的姜維第37代孫姜霖所建。據(jù)說，依山而建的西姜村形如北斗七星，日夜庇護(hù)著直線距離約7.5公里處的諸葛村。昔日將相之間的那份情誼，雖然隔了許多代，仍然一脈相承。跟諸葛村一樣，西姜村里也散落著許多元、明、清古民居。其中，西姜祠堂曾被著名古建筑學(xué)家羅哲文譽(yù)為“全國最大、最有人文價(jià)值的民間家廟”，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是西姜村的“鎮(zhèn)村之寶”。
距西姜村東北方不遠(yuǎn)處，有個(gè)夏李村，那是明末清初著名文學(xué)家、戲劇家李漁的故里。我的外公是李漁后人。兒時(shí)去外公家，經(jīng)常跟表哥們?nèi)ゴ蹇诘男∠呁?，那里有一座用?dāng)?shù)厮a(chǎn)紅石砌筑的水壩——李漁壩。這座長9.7米、寬1.6米、高3米的水利設(shè)施，是由李漁親自設(shè)計(jì)并督工建造的。1981年，李漁壩被列為浙江省級(jí)文物保護(hù)單位。如今的夏李村，已經(jīng)被打造成“李漁戲劇小鎮(zhèn)”，成為鄉(xiāng)村振興示范村。漫步夏李村，看著民居墻上一幅幅精美的戲劇壁畫，聽著飄蕩在空氣中的婺劇唱腔，有一種置身于另一個(gè)時(shí)空的感覺。
除了古代，蘭溪在近現(xiàn)代也出過一些有影響的名人，如世界級(jí)攝影大師郎靜山、曾首次報(bào)道臺(tái)兒莊大捷和首次向海外報(bào)道皖南事變真相的民國著名記者曹聚仁等。還有一位，就是與張學(xué)良將軍相伴終身，留下人間佳話的趙四小姐趙一荻。
趙一荻雖出生于香港，但她的老家卻在蘭溪城東南方8公里外的洞源村。那個(gè)地方，就是徐霞客《浙游日記》中寫到的“六洞靈山”所在地。
在徐霞客的游記中，“六洞”是金華雙龍、冰壺、朝真三洞和蘭溪涌雪、白云、紫霞三洞的合稱。其實(shí)，在趙四小姐的故里洞源村附近，本身就有六個(gè)山洞。除了涌雪、白云、紫霞外，還有無底、呵呵、漏斗三洞。“六洞山”的名字也由此而來。
六洞山又名靈洞山。山上的六個(gè)洞穴中，以涌雪洞最為幽深瑰奇，它也是如今六洞山景區(qū)最主要的旅游景觀。
據(jù)地質(zhì)考察，涌雪洞發(fā)育于距今兩億多年的二疊紀(jì)，形成于約20萬年前的更新世時(shí)期。該洞之奇，奇在洞中有一條曲折幽長的地下長河。這條地下長河的寬度在3至12米之間，傳說與金華北山的雙龍、冰壺諸洞相通。由于幾百年來洞內(nèi)淤塞，游人無法深入其間，該地下長河究竟有多長，至今仍沒有探明。20世紀(jì)80年代初，蘭溪市有關(guān)部門經(jīng)清淤拓修，開發(fā)出了千余米地下水道，游人終于可以行舟于地下，一睹洞中令人嘆絕的水石奇觀了。
泛舟地下長河，別有一番情趣。小船為鋼質(zhì)，可坐數(shù)人，船工坐于船頭劃槳，每到景色奇幻之處便停下槳來，待你看夠之后再繼續(xù)前行。
涌雪洞中河水清洌，水溫四季相衡，掬手喝上一口，滿口清爽甘洌。在地下行舟，雖無風(fēng)雨浪涌之憂，卻也險(xiǎn)象環(huán)生。由于洞中曲折幽暗，奇巖怪石眾多，加上水流湍急，稍有不慎便會(huì)磕磕碰碰受些皮肉之苦。好在船工反應(yīng)敏捷，幾次怪石臨頭又化險(xiǎn)為夷。一場(chǎng)虛驚過后，不由得生出幾分冒險(xiǎn)的快感來。
水洞系石灰?guī)r溶蝕而成，頂部平滑光潔。燈光映照之下，粗大嶙峋的鐘乳倒懸而掛，或如飛瀑氣勢(shì)磅礴，或似冰凌晶亮奇秀，與石筍和水光相映，組成了一幅絕妙的水石景觀。那些從頂壁滴落而下的水珠，把地下河水敲得叮咚作響，宛若仙樂裊裊，給游人平添了幾分幽趣。
涌雪洞中奇景頗多，有“嶼筍靈芝”“古洞別天”“犀牛望月”“水漫金田”等。其中最絕者，當(dāng)數(shù)“瓊崖積雪”。燈光映照之下，但見洞壁深處一片皚皚“白雪”熒熒爍爍，靠近細(xì)看，質(zhì)感極強(qiáng)，似有一股寒氣直逼而來，讓人疑是到了北國塞外。宋代隱士于石（介翁）曾作詩曰：“斷崖怒涌四時(shí)雪，虛壁寒凝六月霜?！边@恐怕是對(duì)“瓊崖積雪”最為生動(dòng)的寫照了。
從涌雪洞地下長河出來，游興不減，腦海里不時(shí)浮現(xiàn)徐霞客對(duì)金華、蘭溪諸洞的排序：“雙龍第一，水源（即涌雪）第二，講堂第三，紫霞第四，朝真第五，冰壺第六，白云第七，洞窗第八……”
文<袁甲清
明崇禎十年（公元1637年）正月十一，峭寒，剛滿50歲的徐霞客從江西武功山進(jìn)入湖南茶陵，一路稽考山之形勢(shì)、水之源流，探巖洞，察碧潭，訪寺廟，考古跡，山光水色、風(fēng)土民情、物產(chǎn)交通，盡納眼底。10天后，他抵衡陽，拜謁岳廟之后，連續(xù)數(shù)天登臨衡山，盤桓在衡山周邊。二月初一，他渡過湘江，先是去了城南的回雁峰，繼而北折，尋訪城北的石鼓山，《楚游日記》中有相關(guān)記載。
徐霞客每每動(dòng)身之初，對(duì)于一地之人文地理必是做足功課。他或查閱文獻(xiàn)典籍，或搜羅方志野史，或詢問鄉(xiāng)間土人，每到一地，當(dāng)?shù)孛麆俳阅鼙椴鞜o遺。石鼓山并不算高，突入江中，除居于三水合流的特殊位置，吸引徐霞客專程來訪的，恐怕還有石鼓書院千年不絕的文名。
徐霞客在《楚游日記》中詳細(xì)記錄了這次游覽的經(jīng)歷。“山在臨蒸驛之后、武侯廟之東，湘江在其南，蒸江在其北，山由其間度脈，東突成峰，前為禹碑亭，大禹七十二字碑在焉。”三國時(shí)在衡陽置臨蒸縣，徐霞客來時(shí)，這里有一個(gè)驛站，當(dāng)是古代的交通要道；武侯廟也未像現(xiàn)今遷至?xí)豪锩?，改名為武侯祠。步入書院，?dāng)面立有禹碑亭，相傳是大禹治水功成后在衡山峰頂所刻，字為蝌蚪文，字跡漶漫模糊，幾難辨認(rèn)。
徐霞客游得很細(xì)，每一處景觀都留下了足跡。崇業(yè)堂、宣圣殿、大觀樓，這些皆是書院的主體建筑，是講學(xué)、拜圣、藏書之所在。徐霞客登上書院最高處的大觀樓，往西俯瞰，遠(yuǎn)處的衡城正好平平地正對(duì)著，與回雁峰南北對(duì)峙，蒸、湘兩江夾在樓的左右兩邊，江流近得像從窗檻流過，只有東面兩江合流處在樓的后面，不能全部看到。樓的三面，近處是萬家百姓的煙火街市，以及三條江流中來往行駛的舟楫帆影。湘江從南面來，蒸江從西面來，耒江從東南面來，三江在此合流，蔚為大觀，江景遼闊。遠(yuǎn)處是高山、云彩、峰嶺、樹木，它們相互遮蔽映襯，層層疊疊。
徐霞客景仰和贊嘆著石鼓書院的燦爛人文。“雖書院之宏偉，不及（吉安）白鷺大觀，地則名賢樂育之區(qū)，而兼滕王、黃鶴之勝，韓文公、朱晦庵、張南軒講學(xué)之所，非白鷺之所得侔矣。樓后為七賢祠，祠后為生生閣。”意思是，雖然書院的宏偉不如吉安白鷺書院那樣壯觀，但卻是名士賢達(dá)們講學(xué)育才的地方，兼有滕王閣、黃鶴樓的優(yōu)越之處。這里曾是韓愈、朱熹、張栻講學(xué)授業(yè)的地方，不是白鷺書院能夠比得上的。
石鼓書院始建于唐元和年間，鼎盛于宋代，曾得到宋太宗、宋仁宗兩位皇帝賜額，與睢陽書院、白鹿洞書院、岳麓書院并稱為“天下四大書院”。韓愈遭貶由廣東至湖北，途經(jīng)衡州，寫下了著名的《合江亭序》，石鼓遂聲名大振。北宋大儒周敦頤是湖南道縣人，是“上承孔孟，下啟程朱”的一代理學(xué)宗師，其理學(xué)思想傳入書院，深刻影響了一代代湖南學(xué)子。他們主張經(jīng)世致用，重教化，講名節(jié)，輕利祿，憎邪惡，影響和培養(yǎng)了一大批學(xué)者，石鼓書院因此成為湖湘文化的重要發(fā)祥地。特別是南宋時(shí)期，張栻、朱熹二人奔走于岳麓書院和石鼓書院開壇會(huì)講，將傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用的思想融入湖湘士子的精神血脈，引領(lǐng)無數(shù)仁人志士從書院走出去經(jīng)邦濟(jì)世。明末的王船山，清代的曾國藩、彭玉麟，民國時(shí)期的楊度、齊白石等，都是從石鼓書院走向歷史大舞臺(tái)。
弦歌歷千年而不絕，白墻黛瓦、綠樹環(huán)合的書院里，仿佛依然回響著一代代學(xué)子清朗的讀書聲。
樓后的七賢祠，設(shè)有講堂和七賢木刻像，是為紀(jì)念李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡這七位對(duì)石鼓書院文化歷史作出卓越貢獻(xiàn)的先賢。徐霞客從生生閣上眺望，蒸、湘二江合流于前，耒水在兩里外向北匯入，雄踞山頂?shù)拇笥^樓囊括了南北西三面的奇觀，而此閣卻盡收東面兩水同流的美景。又往東為合江亭，亭址較為低下而更加臨近江流。
徐霞客循著石級(jí)轉(zhuǎn)下南面石崖，發(fā)現(xiàn)一處五尺高的縫隙，如兩掌相合朝向東面。側(cè)著肩膀進(jìn)去，里面可以容納兩個(gè)人，這是朱陵洞的后門。朱陵是炎帝的別名，炎帝曾在南岳水簾洞巡游、居住，水簾洞稱為朱陵前洞，石鼓山這個(gè)洞稱朱陵后洞。自韓愈游石鼓留詩后，許多名人墨客都爭相來此尋幽覽勝，后人將歷代到此游覽的名人留詩刻于朱陵洞內(nèi)，或刻于臨江的懸崖處，成為一大景觀。
臨江的懸崖上其實(shí)還有很多石刻，但由于年代久遠(yuǎn)，大多已風(fēng)蝕磨平，并沒有引起徐霞客的注意，反而是《水經(jīng)注》中的一句“臨承縣有石鼓，鼓高六尺，鼓鳴則土有兵革之事”讓他念念不忘。他特意尋覓這個(gè)“六尺鼓”，但沒有找到。合江亭下靠近江邊處，有兩塊石頭如豎立著的兩塊碑，它們難道就是那遇到時(shí)世危亂便自動(dòng)鳴響的石頭嗎？他反問自己?？吹贸觯坑我坏?，徐霞客也有按圖索驥、考實(shí)求證的癖好。
游完石鼓山，夕陽西沉，黑云驟起，天將雨，徐霞客踩著泥濘趁著夜色越過青草橋，回到兩里之外的綠竹庵，結(jié)束了這段大地理學(xué)家與千年書院的相遇之旅。
文<范誠
明崇禎十年（公元1637年）三月，徐霞客風(fēng)餐露宿游九嶷山，探尋有關(guān)舜的遺跡，并到三分石考察瀟水源?！冻稳沼洝份d：“躑躅莽箐中，久之，乃得抵澗，則五澗縱橫，交會(huì)一處，蓋皆三分石西南北三面之水，而向所渡東來一溪在其最北?！?/span>
登臨九嶷山，我是帶著《徐霞客游記》去的。我想請(qǐng)徐霞客老先生當(dāng)向?qū)Вタ纯淳裴谏降那笆澜裆?/span>
九嶷山位于湖南永州寧遠(yuǎn)縣與藍(lán)山縣交界處，又名蒼梧山，因有九座山峰而得名。《史記·五帝本紀(jì)》記載，舜“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”。北魏酈道元《水經(jīng)注》載：“九嶷山盤基蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間，羅巖九舉，各導(dǎo)一溪，岫壑負(fù)阻，導(dǎo)嶺同勢(shì)。游者疑焉，故曰'九疑’?！薄熬乓伞焙笱莼癁椤熬裴凇?，九嶷山之名，由此而來。
九嶷山的最高處是三分石，位于寧遠(yuǎn)縣南部。三分石又名舜公石，也稱舜皇峰，由三塊360余米高的巨大花崗巖組成，是九嶷山的最高峰，海拔1822米。徐霞客的九嶷山之旅，便是圍繞三分石進(jìn)行的。
明崇禎十年（公元1637年），在尋訪了蓮花洞等景點(diǎn)后，徐霞客在九嶷山轉(zhuǎn)了七天，對(duì)附近景點(diǎn)，做了一番詳細(xì)考察。這年三月二十四，徐霞客來到玉琯巖，考察了古舜祠、舜陵的方位，花重金雇得一個(gè)去三分石的瑤族帶路人，等到天氣晴朗，即可登山?？墒?，此時(shí)正是江南的雨季，淫雨霏霏，連日不開。山中霧大，更無法出行。過了幾天，徐霞客才由向?qū)ьI(lǐng)，開始登山。經(jīng)過一整天的跋山涉水，披荊斬棘，直到夜幕降臨，他們才攀到三分石下面。山中夜間十分寒冷，陰風(fēng)怒號(hào)，徐霞客只得叫向?qū)Э诚乱恍┛輼洌哑饋砣紵?。突然，一陣狂風(fēng)刮來，呼呼作響，卷起火龍，飛舞空中?；鹧嬗我疲简v數(shù)丈。徐霞客從來沒見過這陣勢(shì)，驚奇不已，以為奇觀。
第二天，當(dāng)徐霞客迎來晨曦，抬頭望見三分石時(shí)，頓時(shí)驚呆了。只見那三分石巍然聳立于眼前，云霧縹緲中，有如在天地之間插上了三根定海神針，巍峨壯觀。他們興奮不已，饑餓與疲憊頓消，立即淋濕篝火，一路南行考察。三十日，徐霞客終于找到了“五澗交會(huì)”的三分石分水嶺，弄清楚了三分石是瀟水、巋水、沱水的分水處，三水均下注湘江，糾正了人們歷來的誤解。
看了徐霞客《楚游日記》中關(guān)于這段旅程的描述，我不得不為他的精神所感動(dòng)。一個(gè)年過半百的老人，不顧自己的身體不好，不顧江南的天氣惡劣，也不顧九嶷山的山高路陡，頑強(qiáng)地在山中奔走，進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的考察。這種執(zhí)著的精神，是我輩望塵莫及的。更何況，當(dāng)時(shí)的交通狀況很差，路上又多匪盜，至今想起來，都不由得為徐霞客捏一把汗。
而今，我們攀登九嶷山，則容易多了。九嶷山的各個(gè)景點(diǎn)之間，已建起完整的公路網(wǎng)絡(luò)。從寧遠(yuǎn)驅(qū)車南行，經(jīng)過舜帝陵，一路翻山越嶺，約一個(gè)小時(shí)，便可以到尋龍谷。爬上尋龍谷頂端的平臺(tái)，便可以看到三分石。只見三座巨石并峙，鼎立山巔，直沖霄漢，氣勢(shì)十分雄偉。周邊群峰層層疊疊，擁抱著它們，像眾星拱月一般，更加凸顯出三分石的奇特與壯美。
偉哉，三分石！壯哉，九嶷山！
如今，在九嶷山附近的紫霞巖溶洞口，立著一尊徐霞客的漢白玉雕像。這是近年寧遠(yuǎn)縣有關(guān)部門為紀(jì)念他而立的，雕像中的徐霞客身形瘦削，執(zhí)書而立，長須飄逸，極目遠(yuǎn)方，一身堅(jiān)強(qiáng)。（編輯：楊碩）
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