一、人生一輩子，要以不如意為如意
且夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有節(jié)之。——道家莊子
道家智慧解讀：
得是時機好，失是自然現(xiàn)象，能夠安于時機而順應自然，哀樂就不會侵入心中，這就是古時候所說的懸解，把倒掛的人解脫下來，不能自解的人，是被外物縛住了。
我們常說人生不無如意事，十常八九，雖然未必如此，總是得意的時候少，不如意的時候多，就像月的圓缺，圓的時候少，缺的時候多。既然如此，遇到不如意的時候，不正如我們所意料的嗎？那么，以不如意為如意，人生還有什么不如意的呢？得到的，都當撿到的，總是懷著意外的欣喜，就不會因為事與愿違，而滿心的恚恨、難過，生活不快樂了。
在不如意的生活中，用如意的生活態(tài)度面對，一切就會好起來。
二、怎樣才能活得自由
魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術?！兰仪f子
道家智慧解讀：魚適合于水，人適合于道。適合于水的，在水里游蕩就安適；適合于道的，只要無事就天性自得了。所以說，魚游于江湖中就忘記一切而自由快樂，人游于道術中就忘記一切而自由快樂。
魚在水中，悠游自在，人在道術之中也是悠游自在。莊子所說的“游”字的境界，就是自由的境界。莊子的人生理想是建立在一個自由自在、無拘無束的逍遙境界。人的心靈所以不能自由，往往是因為許多先天或后天的限制，層層束縛；莊子主張去成心，順應自然，才能超越有限的、相對的現(xiàn)實人生，而遨游于絕對自由、無限開展的理想人生。
三、自由的途徑：離形，去知
仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄兰仪f子
道家智慧解讀：仲尼吃驚地說：“什么叫坐忘?”顏回說：“擺脫自己的肢體，排除自己的聰明，離開形體，去掉智慧，和那無所不通的大道相同，這叫做坐忘。”
顏回談坐忘的工夫，層層漸進，先是“忘仁義”，而后“忘禮樂”，而后“坐忘”。仁義、禮樂，都是人為的規(guī)范，后設的價值觀念，這二者都是證人自由無限的人生藝術境界的障蔽，所以必須一一排除遺忘。離形，是忘去形體的執(zhí)著；去知，是遣除官能的妄作。忘掉自己形體的存在，去掉一切是非得失的思慮，這才游心于自由無限境界的不二法門。
四、心隨天道，萬事皆通
汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！兰仪f子
道家智慧解讀：你使你的心淡泊，你的神氣恬靜，順應物象的自然變化，不要用自己的私心，天下就太平了。
老莊的政治哲學都是主張自然無為，效法天道。道家老子《道德經》第二章：“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作為而不辭，生而不有， 為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！笔ト梭w道而行。道創(chuàng)生天地萬物，都是純任自然，不偏不私，虛靜無功。自然界所以能夠維持和諧、平衡的秩序，是因為天地對于萬物，采取自然放任的態(tài)度，使萬物各遂其生，如果天地萬物有太多的作為，天下必將大亂，秩序必然失調。
作者：阿雜
