九、時(shí)間流程與預(yù)測(cè)：
人生在世，無非徘徊在時(shí)、空兩大因素之中，感之繫之，悲之喜之。千萬年以降，人類對(duì)此二者之認(rèn)知，累積成為知識(shí)。人對(duì)此類知識(shí)之掌握，則為其生存之能力。
空間的限制因素為量，量有大小、多寡，宇宙能量的變化，多至無盡。生命體生存的時(shí)空有限，遭遇的變化亦然，在生存的範(fàn)圍內(nèi)，感知與變化則依邊際效應(yīng)作取捨。物體的運(yùn)動(dòng)對(duì)生存影響最大，故在長(zhǎng)期的適應(yīng)下，動(dòng)物發(fā)展出了視覺及聽覺，以測(cè)知遠(yuǎn)較物體運(yùn)動(dòng)速度為快、功率為小的電磁波。並得以利用時(shí)間差，作有利於主體行動(dòng)的判斷。
生命體隨著生存的成功，分工複雜，遭遇環(huán)境變化的機(jī)會(huì)也日益增加。其感官對(duì)時(shí)間差的偵測(cè)能力，遂成為未來生存成敗的關(guān)鍵。
人類將事態(tài)的體用因果轉(zhuǎn)為概念並記憶起來，以作為日後判斷利害的參考，由此提高了生存的機(jī)率，相對(duì)的也增加了事態(tài)的複雜性。因?yàn)轶w用因果正是變化的基礎(chǔ)，這就等於在自我利害的立場(chǎng)上，又加入了新的影響因子。以致於因果相循，事態(tài)越複雜，變化的機(jī)率越高，人的生存利害判斷，更是依賴事先對(duì)未來的認(rèn)知。
時(shí)間的限制因素則為序數(shù)，序指先後，人的感覺器官並不具備對(duì)時(shí)間序數(shù)之感知能力。是以在某一時(shí)間中，往往因某一變化之產(chǎn)生，而令人措手不及。人類為了保障生存的安全，便不斷地在未知的時(shí)間中探索，乃得以逐漸認(rèn)識(shí)宇宙的真相。
所謂的宇宙真相，綜合前面的說明，指的就是客觀環(huán)境的時(shí)空流程圖。不論是任何人，也不管採(cǎi)用何種方法，凡是能預(yù)知時(shí)間流程者，皆可稱之為先知先覺。
既有先知先覺，必然也有後知後覺者，其人雖無預(yù)知能力，亦能經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，以類推的方法，略知趨避之道，斯為社會(huì)之棟樑。等而次之未知未覺者，是組成社會(huì)之大眾，其數(shù)量龐大，靜止時(shí)為穩(wěn)定之基礎(chǔ)，動(dòng)亂時(shí)則為風(fēng)暴之核心。至於無知無覺者，不明是非輕重，連生死存亡皆難以分辨，已是極少數(shù)的了。
從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來看，先知往往是應(yīng)運(yùn)而生，其責(zé)任是帶動(dòng)少數(shù)後知後覺者，使之起而行，將力量凝聚於未知未覺者之中。如此一來，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)便足夠消化所有的知識(shí)，催化新的組合，累積新的疑惑，等待次一個(gè)機(jī)運(yùn)的到臨。
這種變化的速度，與人數(shù)和訊息量成正比，其極限則是個(gè)人知識(shí)累積的最大值。換句話說，當(dāng)對(duì)真相理解的訊息數(shù)量，到了連先知都無法全面掌握的時(shí)刻，這表示無論是人也罷，先知也罷，於宇宙真相認(rèn)知這個(gè)責(zé)任均已無法勝任了。但是宇宙的發(fā)展不會(huì)因此而終止，在時(shí)間流程上一定另有安排。這時(shí)如果有任何一種個(gè)體，能具備人在訊息處理上的特性，此即意味著新的時(shí)代已然到來。
本文無意做這一方面的探討，無論下一個(gè)時(shí)代之主宰為何，人類的生存才是我們所應(yīng)該關(guān)心的。先知們一步一步地啟示後學(xué)，先使之嚮往於道，進(jìn)而學(xué)習(xí)、鍛練。然而後知後覺之所以為後知後覺，即表示在瞭解與認(rèn)知上，與先知先覺者相去已有一段距離。三代以下，事物的殊異越來越多，而瞭解與認(rèn)知的差距也就越來越大了。
為了使真理不致蒙塵，瞭解時(shí)間流程的先知們最常用的手法，便是保存一些「預(yù)言」，以作為後世傳薪的「種子」。等到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，在那些預(yù)言的引誘下，必然會(huì)有覺者，再度開啟時(shí)間流程的玄秘之門，邁向另一個(gè)機(jī)緣。
能瞭解人世間時(shí)空流程的人，其個(gè)人的能量實(shí)遠(yuǎn)大於任何世間法的極限。這麼大的能量，絕不可能，也不應(yīng)該是人人都可以獲得。
基於人性的特質(zhì)，在大利之下，人人都會(huì)竭盡所能，不顧一切地巧取豪奪。不要說別的，只要有人稍稍知道次日股票的行情，要不了多久，金融風(fēng)暴必將出現(xiàn)。首先這個(gè)人本身一定會(huì)買低賣高，大發(fā)其財(cái)。然而要賺多少才算是「大發(fā)其財(cái)呢」？即使做了世界首富，也還有永盛不衰的願(yuàn)望。更何況一人得道，雞犬昇天，家人親戚沒有一個(gè)不仰霑其利的。至於其他人，也只有任其宰割了。
時(shí)間流程如果能成立，必然的一個(gè)先決條件，就是此流程不可能讓任何人知道。一旦有人知道了，基於自我的利害關(guān)係，人就會(huì)設(shè)法「趨利避害」。如果成功了，流程與事實(shí)就不相符，流程也就不能成立了。
然而，萬一有人絕對(duì)沒有私心，明明看到了與他利害攸關(guān)的時(shí)空流程，此人依然無動(dòng)於衷。則此人之知實(shí)等於不知，時(shí)空流程仍舊成立。
人怎麼才能夠無私呢？首先要有機(jī)緣，因緣而覺，因覺而修持，由修持而得道。那麼這些機(jī)緣來自何方呢？佛家稱之為因果，多行善事，多積善因，千萬別希望立即有所收穫。生生世世，累積多了，善心也形成了，自然而然就會(huì)緣熟。
我從小至大，接觸易理的機(jī)會(huì)不能算少了，但一直不得其門而入。所幸先父為官廉潔正直，令我善緣不斷，多年來，不知放棄了多少得大名、發(fā)大財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。最初我心中還有些憤懣不平，頗吃了些苦頭，總算還能自我把持。終於時(shí)到緣成，一點(diǎn)都不費(fèi)工夫的，竟然走上光明大道。
先賢們苦心孤詣的，莫非為了維護(hù)此一時(shí)空流程的運(yùn)行不誤。假如一代一代人才輩出，那便只要親炙私淑，口口相傳就可以了。不幸時(shí)代的變遷轉(zhuǎn)劇，在東西方文化交錯(cuò)的階段中，正值中國(guó)國(guó)勢(shì)衰到谷底，所有的傳承，都面臨了斷層。
只要把眼光放遠(yuǎn)大一點(diǎn)，就知道這也是機(jī)緣之一環(huán)，沒有剝復(fù)相因，就不可能否泰互錯(cuò)。中華文化傳承已久，因襲成風(fēng)，後人昧於情感，早已分不清是非真假。一次徹底的敗壞，正是全面振興的契機(jī)，問題只在於有沒有這種力挽狂瀾的迴龍手法了。
在我看來，這種手法便是「預(yù)言」，一種設(shè)計(jì)給少數(shù)人看、只有極少數(shù)人能懂的一種文字遊戲。有興趣的朋友不妨參閱坊間出版的《中國(guó)的預(yù)言》一書。我個(gè)人接觸到這本書已是數(shù)十年前的舊事了，但真正讓我怵然心驚的，則是在民國(guó)六十二年時(shí)，居然讓我事先看出了若干難以置信的「大事」。從此以後，我就不斷的研究探索，不幸那時(shí)我又在為中文電腦孤軍奮鬥，一直沒有辦法全力投入。
原來我以為機(jī)緣到此為止，好在我心無所住，萬事隨緣。對(duì)中文電腦事業(yè)也只求奉獻(xiàn)，功成身退，一點(diǎn)都不戀棧。想不到塞翁失馬焉知非福，居然從葉中和兄送我的一本《野鶴老人占卜全書》開始，到今天不過年餘，我竟能登堂入室，甚至現(xiàn)身說法。所以只要是有心人，務(wù)必以誠(chéng)意正心為要，人在數(shù)中，時(shí)到自成。
預(yù)測(cè)的境界相去甚遠(yuǎn)，有江湖上流傳的五術(shù)，即所謂的「山醫(yī)命相卜」五種術(shù)數(shù)，也有少數(shù)超俗脫塵的高人。正因?yàn)檫@些高人視名利如糞土，所以常將其預(yù)言，假託在一些大家熟知的易學(xué)大師名下，因而形成了人類文明中特別傑出的「出世文化」。
預(yù)測(cè)學(xué)之體系以「易卜」最為完備，易卜兼具「易數(shù)」及「易理」兩個(gè)系統(tǒng)，易理以文王、周公、孔子為道統(tǒng)，釋卦象，注彖辭，以明「天、地、人」三才間互動(dòng)之關(guān)係，奠定了人際之分寸。易數(shù)係以二進(jìn)位之分類，象徵宇宙時(shí)空之變化，伏羲首創(chuàng)之，繼之有呂不韋、京房、鄭玄、李淳風(fēng)、邵雍以迄明初的劉基等人完備之。
易數(shù)自漢以後，分為多個(gè)支流，其中最重要的有兩大派，一是由京房改用納甲，忽略易辭，專用五行六親的六爻占卜。另一派則是以邵雍為主的「梅花易」，根據(jù)易卦和易象占卜。前者流行於江湖術(shù)士之間，至清朝王洪緒、野鶴老人等日趨完備。後者則衍為文人卦，流行於仕人之間，占玩者眾，而有建樹者少。
至於五術(shù)中的命相之類，由於其範(fàn)圍局限於個(gè)人的命運(yùn)，僅屬小技，在此從略。
正統(tǒng)之《易經(jīng)》學(xué)者，謹(jǐn)守周公孔子之教，僅求義理之認(rèn)知，以正行為之偏差。在工業(yè)時(shí)代以前，社會(huì)上除了政體的興革外，其他各方面的變化不大。人們所需要留意的，不過是個(gè)人行事為人的方法及態(tài)度而已。
然而「易」者，變易也，時(shí)代的變化日趨急劇，今人一日之所知，即相當(dāng)於千年前古人終生之所聞。易亦在變易之中，由慢而快，由局部而全面。人若不知事物之變易，固不能成功地生存在時(shí)代的洪流中。但知其易，而不知易向何方，同樣亦將無所適從。
人所難者，新生事物之學(xué)習(xí)也，既已困而學(xué)之，未幾，事物又變，一而再，再而三，其苦不堪。更何況事物變異，必將影響自我身處之環(huán)境，自我若不變，則必與環(huán)境捍挌不入。若變，則又難免勞心勞力。故今日世人，真有如湍流中之游魚，難以自已。
是以，《易經(jīng)》真正的價(jià)值，即在於易數(shù)。人生在世，面對(duì)著無常的未來，若能掌握真實(shí)的時(shí)間流程，選擇的自由度必然要大得多。
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