『時(shí)光撿漏』您生活的筆記本
宋仁宗嘉祐二年(1057)，蘇軾考取進(jìn)士，時(shí)年二十二歲。之后，于嘉祐六年(1061年)，他到鳳翔府任判官。鳳翔府，這是蘇軾踏上漫長(zhǎng)而坎坷的仕途第一站。雖然，他在鳳翔府任職很短暫，只有三年左右的時(shí)間，專家們也許對(duì)他在此期間的政績(jī)不大注意，但不能不注意他在鳳翔撰寫的三篇記，即《鳳鳴驛記》及《古文觀止》收錄的《喜雨亭記》和《凌虛臺(tái)記》。這三篇“記”雖為青年時(shí)所作，但從中可以看出他在漫長(zhǎng)的政治和藝術(shù)生涯中所言所行之端倪。本文擬以這三篇散文為主，談?wù)勂渌枷雰?nèi)容及藝術(shù)特性。
《喜雨亭記》
老子不像墨家那樣“尊天、明鬼”，不說(shuō)世界是神造的，由神主宰一切，而認(rèn)為世界上一切都是自然之道，自己如此。老子以自然論代替神造論，這是老子思想中的積極成分。孟子學(xué)說(shuō)中有不少人民性的東西，很重視民生，主張與民同樂(lè)，主張民為貴，君為輕”。這些進(jìn)步的思想，在《喜雨亭記》中，得到了生動(dòng)而形象的反映?！断灿晖び洝分袑懙剑骸耙挥耆?，系誰(shuí)之力？民曰太守，太守不有；歸之天子，天子曰不然；歸之造物，造物不自以為功；歸之太空，太空冥冥，不可得而名……”這幾句話其意是說(shuō)，一場(chǎng)甘雨連下三天，是靠哪一個(gè)人的力量呢?百姓們說(shuō)是太守，太守說(shuō)沒(méi)有這個(gè)能耐；歸之天子，天子說(shuō)不對(duì)，應(yīng)歸功于萬(wàn)能的造物主，造物主也不認(rèn)為是它的功勞，乃歸功于太空。然而太空茫茫又遼遠(yuǎn)，不可能為亭命名。在封建社會(huì)，蘇軾這種歌頌自然，不諂諛太守和天子，不迷信造物主的思想是十分難能可貴的。這篇亭記記敘了喜雨亭命名的緣由，修亭得雨的經(jīng)過(guò)和人們久旱逢雨的喜悅心情，反映了作者重視民生、關(guān)心農(nóng)事的思想。這篇“記”中談到春雨之貴重，勝于珠玉?！笆固於曛椋卟坏靡詾轳?，使天而雨玉，饑者不得以為粟?！?如果天上落下珍珠，寒冷的人不能用它來(lái)做短襖；如果天上落下美玉，饑餓的人不能用它來(lái)當(dāng)糧食。）文中還談到農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)是社會(huì)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盁o(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾（沒(méi)有麥子，沒(méi)有谷子，就要連年出現(xiàn)饑荒，刑事訴訟案件將頻繁不斷，強(qiáng)盜竊賊也會(huì)層出不窮。）”今天，我們重溫這篇寫于一千多年前“記”，仍倍感親切，還有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
《鳳鳴驛記》
扶風(fēng)郡守宋選于嘉祐六年八月到任，目暏鳳鳴驛舍館年久失修、頹敗不堪居息之狀，就于第二月及時(shí)地興工重修了舍館。又于嘉祐七年，鳳翔縣令胡允文“具石請(qǐng)書其事”，于是蘇軾就寫了這篇“記”。這篇“記”前半部分詳細(xì)地記敘了修驛之由及興工的具體情況，贊揚(yáng)了宋公“不擇居而安，安而樂(lè)，樂(lè)而喜從事”的高貴品質(zhì)和作風(fēng)，指出他具有“古之君子”的高風(fēng)亮節(jié)。他雖處邊陲，但卻能安于職守，樂(lè)于從事，即使是小事也喜而從之?！耙暺鋮t臲而安置之，求其蒙茸而疏理之。非特傳舍而已，事復(fù)有小于傳舍者，公未嘗不盡心也?！蔽闹嗅橅井?dāng)時(shí)北宋積貧積弱的現(xiàn)狀，抨擊了“不屑于”“不擇居而安”的“后之君子”，指出“后之君子”身上存在的“躁”、“惰”、“妄”三種惡習(xí)，作者滿懷激憤地痛斥道：“天下之所以不治者，此輩不能辭其咎。”作者還論述到“天下之通患”，即“嘗食芻豢者難于食菜，嘗衣錦者難于布衣，嘗其為者不屑于為其小”：如若不根除此患，則天下不治。從以上簡(jiǎn)要分析，可以看出青年時(shí)代的蘇軾就懷有報(bào)國(guó)大志，關(guān)心時(shí)政，其憂國(guó)憂民之情充盈于字里行間。
《喜雨亭記》里反映出作者與人民群眾憂樂(lè)與共的思想?！而P鳴驛記》里反映的宋選“不擇居而安，安于樂(lè)，樂(lè)而喜從事”的品德和作風(fēng)，這些對(duì)他后來(lái)的所作所為有著密不可分的關(guān)系和影響。如他在徐州搶堵黃河決口，救治黃河水災(zāi)，在杭州疏浚西湖，筑堤壩，興修水利等。差不多每每任職的地方，都有卓著的政績(jī)，得到人民的普遍好感。
《凌虛臺(tái)記》
《凌虛臺(tái)記》比較集中地反映了他的哲學(xué)思想，表述了自己對(duì)宇宙對(duì)人生的看法。這篇記中寫道：“物之興廢成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏，方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)邪？廢興成毀相尋于無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒田野草，皆不可知也。夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟。而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也。”
這里表述了興衰難知，存亡齊一的思想。這種思想固然是他胸懷開闊、性格曠達(dá)的表現(xiàn)，但同時(shí)也包含著人生虛幻隨遇而安的消極因素。這種消極思想在他的其它詩(shī)文中，如《韓魏公醉白堂記》、《超然臺(tái)記》等，也有類似的反映。而《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》中，這種思想表露得更加明確而充分了。當(dāng)然這種消極思想是有其深刻的社會(huì)根源的，與他坎坷不平的政治生涯有關(guān)，是不滿現(xiàn)實(shí)滿腹牢騷的曲折反映，是心情苦悶無(wú)可奈何的自我解脫。但這種不可知論和虛無(wú)主義的消極思想，追其理論根源，其源蓋出于莊子。
從以上分析可以看出，蘇軾思想很“雜”。從他的詩(shī)文看，既有儒家仁政愛民的思想，也流露出老莊的虛無(wú)主義消極思想。從他在鳳翔任地方官時(shí)所作的三篇“記”，就可以證明這一點(diǎn)。《喜雨亭記》和《鳳鳴驛記》，這兩篇體現(xiàn)儒家思想比較明顯，而《凌虛臺(tái)記》表現(xiàn)老莊思想比較突出。從這三篇“記”可以看出，青年時(shí)代蘇軾的世界觀和人生觀基本形成。他在長(zhǎng)期的地方官任上，確能按照儒家仁政愛民的清官標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真地為人民做了一些好事。而在激烈的政治斗爭(zhēng)中，特別是“烏臺(tái)詩(shī)案”以后，他以老莊思想作為處世哲學(xué)的主導(dǎo)思想，作為自己排遣的精神支柱，不管環(huán)境如何，確能做到得志不驕，失意不辱，超然自處。
從藝術(shù)上看，蘇軾的“記”對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和手段都有所變化和發(fā)展。
柳宗元的山水記，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》等等，大都運(yùn)用情景交融的手法來(lái)表現(xiàn)他們的思想或感慨，景物描寫總是這些作品的重點(diǎn)。蘇軾沖破了前人的傳統(tǒng)樊籬，拓寬了“記”的藝術(shù)境界，使“記”成為記敘、描寫、議論、抒情的綜合體?！断灿晖び洝?、《鳳鳴驛記》和《凌虛臺(tái)記》就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。這三篇亭臺(tái)記較為詳細(xì)地記敘了亭臺(tái)修建的緣由及經(jīng)過(guò)。特別是《鳳鳴驛記》，較詳細(xì)地交待了修驛工程的歷時(shí)、上勞人數(shù)、用料數(shù)量等，反映宋公的廉潔和才干。文中也不乏其描寫，如“見山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見其髻”。抒情成分在《喜雨亭記》中體現(xiàn)得十分明顯，如“吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂(lè)于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子得相與優(yōu)游而樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也，其又可忘邪？”作者久旱逢雨的欣喜輕快之情，蕩漾其間，溢于言表。這三篇均有議論，議論寓于風(fēng)趣的對(duì)話之中，而《凌虛臺(tái)記》的議論更為明顯。
當(dāng)然這四種表現(xiàn)手法，在蘇軾的“記”中并不是平均用力的，而是根據(jù)寫作目的的不同，而靈活變化，有所側(cè)重。如《獎(jiǎng)渝敕記》是以記敘為主，《筼筜谷偃竹記》是以抒情為主，而《石鐘山記》、《李太白碑陰記》卻是以議論為主。就拿議論來(lái)說(shuō)，其出現(xiàn)的位置也是隨主題的需要而變化多端的。《超然亭記》，開頭議論；《放鶴亭記》，議論在中間；《凌虛臺(tái)記》，議論在結(jié)尾。這三篇亭臺(tái)記的主題不外乎老莊的出世哲學(xué)，但卻寫得各有面目和情趣。
再者，這三篇記得結(jié)構(gòu)自然嚴(yán)謹(jǐn)。就以《喜雨亭記》來(lái)說(shuō)，全文以“亭以雨名”為線索，緊緊扣住“喜”、“雨”、“亭”三個(gè)字來(lái)敘寫，通過(guò)分寫和合寫，順寫和倒寫、虛寫和實(shí)寫，從各個(gè)側(cè)面發(fā)揮得淋漓盡致。全文五百多字，用了三個(gè)“喜”字，十五個(gè)“雨”字，八個(gè)“亭”字，幾乎句句不離“喜雨亭”，左右相顧，前后照應(yīng)，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)而自然。
在這些“記”中，作者還成功運(yùn)用了對(duì)比手法，從而使形象更生動(dòng)，感情更強(qiáng)烈，議論更深刻。如《喜雨亭記》寫到，雨前“民方以為憂”；雨后，“官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以樂(lè)，病者以愈”。通過(guò)對(duì)比，反映出人們憂之樂(lè)之的強(qiáng)烈感情。作者還通過(guò)“不雨”的嚴(yán)重后果與“得雨” 之喜的議論對(duì)比，反映出作為地方官員關(guān)心農(nóng)事、重視民生的可貴精神。《鳳鳴驛記》中的對(duì)比手法運(yùn)用得也很嫻熟。文中先寫到嘉祐元年，蘇軾隨父入京路過(guò)鳳翔求舍的情況，“既入，不可居而出，次于逆旅”：后于嘉祐六年，作者到鳳翔任職，見到驛舍已舊貌換新顏了。作者以十分欣喜的心情，以生動(dòng)形象的筆觸寫道：“凡所資用，如官府，如廟觀，如數(shù)世富人之宅。四方之至者，皆樂(lè)而忘去，將去，既駕，雖馬亦顧其皂而嘶?！蓖ㄟ^(guò)傳舍新舊變化之比，反映出宋公忠于職守，勤于政事的可貴精神。文中還通過(guò)對(duì)“古之君子”與后之君子的性行對(duì)比，指出要治理好天下，就要像宋公那樣繼承和發(fā)揚(yáng)“古之君子”的“不擇居而安，安而樂(lè)，樂(lè)而喜從事”的情操和作風(fēng)。《凌虛臺(tái)記》中也有對(duì)比，在此就不多談了。
蘇軾批評(píng)當(dāng)時(shí)的士大夫，“求深者或至于迂，務(wù)奇者怪僻而不可讀”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》）。他自己的文章，語(yǔ)言以平易自然，文從字順為特點(diǎn)。這三篇亭臺(tái)記的語(yǔ)言也是如此，平易親切，通俗樸實(shí)，而且生動(dòng)靈活。關(guān)于這一點(diǎn)，本文就不贅述了。
三句話不離本行，附帶說(shuō)一點(diǎn)，從蘇軾青年時(shí)代的這三篇亭臺(tái)記來(lái)看，說(shuō)明他從幼年時(shí)代就接受了豐富的封建文化的教養(yǎng)和熏陶。蘇軾在十一二歲時(shí)，就寫過(guò)一篇《黠鼠賦》，臧克家曾在《光明日?qǐng)?bào)》撰文，對(duì)蘇軾這篇少年之作大加贊賞。從這三篇“記”也可以看出，他聰穎過(guò)人，有雄厚扎實(shí)的文史知識(shí)根基。且不說(shuō)他對(duì)古代思想家的學(xué)說(shuō)多么深知，從文中幾個(gè)具體例子就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。在《喜雨亭記》中，他一連舉了“周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子”這三個(gè)例子說(shuō)明“古者有喜，則以名物，示不忘也”。在《凌虛臺(tái)記》中，他對(duì)凌虛臺(tái)四近的文物古跡都了如指掌，“其東則秦穆之祈年橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也?！边@些，對(duì)今天文史知識(shí)普遍貧乏的青年人來(lái)說(shuō)，不能不有所啟迪。
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