很高興回答“王羲之書(shū)論忌書(shū)狀如算子。這個(gè)算子指筆畫(huà)還是指文字？”這句話出自王羲之《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>》，原話是：“平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，便不是書(shū)法，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。”大概意思是說(shuō)：（創(chuàng)作書(shū)法時(shí)）如果字的平直都很相似，就像算子一樣，上下方方正正，前后整整齊齊，那不算書(shū)法，只不過(guò)是寫(xiě)了一些點(diǎn)畫(huà)而已。
算子可能有許多人都以為是是“算盤(pán)子”，王羲之這里說(shuō)的“算子”是指古代計(jì)算用的籌子，這種籌子是用竹子制作的，與之相關(guān)的另一個(gè)詞語(yǔ)叫“籌策”，也就是竹碼子，古代人用的計(jì)算工具。商代盛行占卜，直接用小木棍來(lái)做計(jì)算，這就是古代最早的“算籌”。在古代，籌、策、算三個(gè)字都是“竹”字頭，表示他們都是用竹子做成的。
通過(guò)對(duì)王羲之書(shū)論原話的理解，我們大概能明白，王羲之的“算子”主要指書(shū)法的結(jié)構(gòu)和章法，字的大小一致，千篇一律，且方正整齊，就像印刷體、館閣體一樣，基本都是“平直相似，狀如算子，上下方正，前后齊平”。
現(xiàn)今，許多書(shū)法愛(ài)好者，喜歡并追捧這種整齊劃一、橫平豎直的書(shū)體，如“田楷”，其特征千人一面，“狀如算子”，呆板僵化，毫無(wú)生趣，更可悲的是，這些人還將這種沒(méi)有變化的書(shū)體視為正宗、經(jīng)典的書(shū)體。
大書(shū)家鐘繇也是極其痛恨書(shū)法“狀如算子”，他有一個(gè)弟子叫宋翼，常常把書(shū)法寫(xiě)得很整齊，很工整。有一次被鐘繇看到，破口大罵宋翼寫(xiě)的書(shū)法，導(dǎo)致宋翼三年都不敢見(jiàn)鐘繇。
宋翼被鐘繇大罵之后，痛改前非，仔細(xì)研究書(shū)法，并且在其師鐘繇死后，有人挖了鐘繇的墳?zāi)梗I走了《筆勢(shì)論》，宋翼有幸得之，按照上面的方法學(xué)書(shū)，結(jié)果學(xué)有所成，書(shū)法名聲大振。
我們也知道鐘繇在書(shū)法史上的地位，他的書(shū)法的藝術(shù)保留隸書(shū)的筆風(fēng)，體勢(shì)偏古；點(diǎn)畫(huà)天然質(zhì)樸，無(wú)刻意勾畫(huà)之處，渾然天成，是刻意求工的書(shū)家無(wú)法比擬的；整體字的結(jié)構(gòu)與布局錯(cuò)落有致，章法茂密幽深，除了字體本身流暢俊秀外，字外也有耐人尋味的異趣。
當(dāng)然，整齊也是一種美，但不是書(shū)法真正的美，這點(diǎn)，王羲之明確的指出了，“狀如算子”的書(shū)法不是書(shū)法。書(shū)法是用來(lái)表情達(dá)意的，若是書(shū)法“狀如算子”，千篇一律，這樣的書(shū)法毫無(wú)情感。
那楷書(shū)怎樣避免“狀如算子”呢？王羲之也給出了方法。
他《題筆陣圖后》中說(shuō)：“每作一波，常三過(guò)折筆”，也就是說(shuō)，書(shū)法每寫(xiě)一個(gè)點(diǎn)畫(huà)，要有三個(gè)波折，這個(gè)筆法也是避免“狀如算子”的方法之一。
王羲之強(qiáng)調(diào)書(shū)法家在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作之前，要“夫欲學(xué)書(shū)之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字?！?/strong>
很多書(shū)法初學(xué)者會(huì)認(rèn)為楷書(shū)要寫(xiě)得“平直相似，上下方正，前后齊平”，實(shí)際上這是他們對(duì)楷書(shū)的誤解，楷書(shū)并不是印刷體，而是一種手寫(xiě)的藝術(shù)。而且大量的楷書(shū)魏碑基本都不是方正平整的書(shū)體，有大小、欹側(cè)、長(zhǎng)扁等變化。譬如《張猛龍碑》、《張黑女墓志》、《李璧墓志》等。
鐘繇的楷書(shū)也不是“平直相似，上下方正，前后齊平”的，他的楷書(shū)大多圓勁古樸，厚重有力，結(jié)字微扁，有隸書(shū)的味道?！缎颈怼贰ⅰ都局北怼饭抛炯冄?，完全沒(méi)有整齊劃一，姿媚甜俗之態(tài)，一點(diǎn)一畫(huà)都有其變化，可讀性強(qiáng)，久觀之便覺(jué)得很有生氣。
唐代楷書(shū)大家褚遂良的《伊闕佛鑫》、《孟法師碑》，體勢(shì)微微平正，似雜隸意，姿韻雅逸之中富有古趣，點(diǎn)畫(huà)雖嚴(yán)謹(jǐn)，卻毫無(wú)呆板之氣。
《快雪時(shí)晴帖》是王羲之的代表作之一，非常的精彩，其字里行間錯(cuò)落有致，空間布局合理，通篇很貫氣，在該連的地方連，在該意趣停頓的時(shí)候留白。
除了楷書(shū)和行書(shū)，其它書(shū)體也一樣，比如隸書(shū)，上承篆書(shū)遺脈，下啟楷書(shū)之源。漢代摩崖石刻《石門(mén)頌》就是一個(gè)典型，雖為隸書(shū)，到所用的確實(shí)篆籀的筆意，繼承了古隸的率意性和隸書(shū)簡(jiǎn)潔的用筆，點(diǎn)畫(huà)上方圓結(jié)合。結(jié)構(gòu)極其舒張寬博，體勢(shì)瘦勁，很有力量感和氣勢(shì)。其書(shū)寫(xiě)十分隨性，不求工整齊平，富有變化，展現(xiàn)出天真自然的意味，為后人所推崇和追捧。楊守敬《平碑記》有云：“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一派，皆從此出?！?/p>
《石門(mén)頌》看似簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)，實(shí)則一點(diǎn)都不簡(jiǎn)單，臨摹起來(lái)也頗為困難，最難之處在于其點(diǎn)畫(huà)的筆意，不是一般人是很難學(xué)得來(lái)的，正如清代張祖翼說(shuō)的：“蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能學(xué)也。”這與每個(gè)人的喜好和性格有關(guān)，比如喜歡秀美的《曹全碑》之人，就很難欣賞《石門(mén)頌》的野逸，反過(guò)來(lái)也如此。但是《石門(mén)頌》的耐看性和可讀性就比較強(qiáng)，它的變化極其豐富，并非千篇一律，整齊劃一。
這種不規(guī)矩的古拙之美，是一種更深層次的美感，這種美體現(xiàn)的是它所蘊(yùn)含的精氣神，需要我們深層次的去理解和解讀。可以說(shuō)，秀麗的美是感官上的，而古拙的美是精神上的。
我們要鍛煉對(duì)一幅書(shū)法作品的美感和認(rèn)知，多欣賞歷代書(shū)法作品，不能對(duì)別人的評(píng)價(jià)完全跟從，的有自己的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，見(jiàn)多才能識(shí)廣，看得多眼界自然就提高了。
中國(guó)書(shū)法是一個(gè)百花齊放的大花園，有人喜歡雍容華貴的牡丹、有人喜歡淡雅馨香的野菊、有人喜歡柳葉的飄逸、有人喜歡松柏的堅(jiān)勁、有人喜歡唐楷、有人喜歡魏碑，誰(shuí)也不能強(qiáng)迫別人和你的喜好一樣，所以我們?nèi)~問(wèn)學(xué)會(huì)包容萬(wàn)象。
學(xué)書(shū)法如同讀書(shū)，不能死讀，要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，高瞻遠(yuǎn)矚，要有發(fā)展的眼光，不能一葉障目，死死抱住一棵小樹(shù)苗而放棄一大片森林。寫(xiě)狀如算子的書(shū)法不僅會(huì)禁錮我們思維，還會(huì)阻礙我們前進(jìn)的步伐。
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