馬未都是一個有思想的文化名人，收藏界的大佬，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，一般是不會輕易發(fā)聲的。一般人對科學(xué)和玄學(xué)的感覺可不是這樣的。
“科學(xué)”給人的感覺是現(xiàn)代的、先進(jìn)的、美好的、健康的、文明的，向上的、強大的、理性的；而“玄學(xué)”給人的感覺則是古老的、落后的、丑陋的、衰弱的、封建的、迷信的、微弱的、玄幻的。
“科學(xué)”一詞在很多中國人的心目當(dāng)中是很神圣的，可以說“科學(xué)”=真理，說一件事物很科學(xué)，就等于是100%的肯定；說一件事物不科學(xué)或偽科學(xué)，就等于是100%的否定。所有說“科學(xué)”不是者，都被稱為是缺乏科學(xué)素養(yǎng)。從學(xué)術(shù)角度來看，這種現(xiàn)象是典型的唯科學(xué)主義，即只有科學(xué)認(rèn)知的方法才有意義，才是真理。
相反，玄，黑而有赤色者為玄。玄學(xué)，給人的感覺是深奧、幽遠(yuǎn)，奇特，神秘難琢磨，不太真實，不太可靠，不太靠譜。
馬未都先生為何要說科學(xué)的盡頭是玄學(xué)呢？
我們就從根上來了解一下“科學(xué)”和“玄學(xué)”。
西方自然科學(xué)始祖、近現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾于1637年發(fā)表其最著名的著作《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，提出了“普遍懷疑”的認(rèn)識論主張。
英文中科學(xué)(science)一詞來源于拉丁文scientia，原本只有“knowledge”（知識）的意思，科學(xué)問題被當(dāng)做哲學(xué)的一部份來研究，被稱為自然哲學(xué)。
科學(xué)研究所遵循的基本精神就是“懷疑一切、追求實證”，“實證”指的是感官實證，笛卡爾“普遍懷疑”的認(rèn)識論將科學(xué)的研究范圍限定在感官可以實證的形而下領(lǐng)域，因宇宙本體屬于形而上的存在物，是無法實證的，因此并不屬于科學(xué)可以認(rèn)知的范圍。
在18世紀(jì)末之前，人們使用笛卡爾“科學(xué)”一詞的頻次并不高，有關(guān)自然方面的學(xué)問和知識都被稱之為是“自然哲學(xué)”，而非“科學(xué)”。學(xué)術(shù)界大多數(shù)人奉行的并非是笛卡爾的機械自然觀，而是流傳2000多年的本體自然觀，即自然的奧妙就蘊藏在宇宙本體之中，研究宇宙本體的是哲學(xué)，是形而上學(xué)，而非科學(xué)。
比如說，身為物理學(xué)鼻祖的牛頓在笛卡爾發(fā)文50年后，即1687年發(fā)表的、奠定其學(xué)術(shù)地位的書叫《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，而非《自然科學(xué)的物理原理》。用“自然哲學(xué)”，不用“自然科學(xué)”，是因為“科學(xué)”一詞在當(dāng)時并沒有被學(xué)術(shù)界認(rèn)可，人們使用的頻次并不高；叫“數(shù)學(xué)原理”，不叫“物理原理”，是因為當(dāng)時物理學(xué)還沒有從數(shù)學(xué)中分出來。
在康德之前，由本體自然觀承載的唯理論一家獨大，神圣不可侵犯?！?span>完整和一致”的宇宙本體是宇宙真理，而屬于經(jīng)驗論的科學(xué)只是能認(rèn)知“現(xiàn)象片段”，根本就上不了臺面。
康德重新塑造了被奉行經(jīng)驗論的休謨否定的本體自然觀，厘清了本原和科學(xué)的邏輯關(guān)系。康德說：
“知識的合法性基礎(chǔ)存在于本原的奠基之中”。
“科學(xué)理論是人造的，我們試圖把它們強加給世界。”
“我們的理智不是從自然引出定律，而是把定律強加給自然。”
因從西方自然哲學(xué)之父泰利斯開始，西方2000多年的哲學(xué)史，要不是對本體沒有正解，要不是對本體無解，于是，康德承認(rèn)“完整和一致”的宇宙本體是人類的先驗觀念，不可被實證，而追求實證的科學(xué)的“現(xiàn)象片段”研究，也可以揭示普遍性和一致性，也可以被承認(rèn)為是“知識”。
人類文明的格局改變了！
科學(xué)知識的合法性地位逐漸被塑造了起來！
德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德
隨著科學(xué)方法的廣泛運用，自然哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N源于實驗和數(shù)學(xué)的可靠的方法體系，與哲學(xué)的其他領(lǐng)域分道揚鑣。到了十八世紀(jì)末，它開始被稱為“科學(xué)”以示其與哲學(xué)的區(qū)別。
以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的機器革命將人類帶入了工業(yè)文明時代！經(jīng)濟(jì)的繁榮，物資的豐富，生活的便利，軍事的強盛，以極大的、顯赫的功利沖擊著人們的世界觀，使科學(xué)取得了如日中天的崇高權(quán)威地位。
然而，首先，不管科學(xué)取得了多么偉大的成就，科學(xué)認(rèn)識論永遠(yuǎn)只能認(rèn)知可以實證的形而下的表象世界，無法實證的形而上的本體世界與科學(xué)認(rèn)識論相左，并非科學(xué)能夠認(rèn)知的領(lǐng)域；
其次，表象世界只不過是本體世界微弱的影子，宇宙自然和生命的主宰是本體，采用歸納邏輯的科學(xué)能夠認(rèn)知的只是事物微弱的影子，而非本質(zhì)；
再者，奉行機械自然觀的科學(xué)把人造機器的學(xué)問已經(jīng)發(fā)展到了極致，可以造出來技術(shù)極為復(fù)雜的航空母艦，但科學(xué)卻沒辦法造出來一根極其卑微、可以肆意踐踏的小草！因小草是自然力而非是人為力的產(chǎn)物！只有認(rèn)知本體，才能認(rèn)知自然！
科學(xué)可以造出航空母艦，但卻造不出一根草
玄學(xué)之“玄”字，起源于《老子》第一章開宗明義解讀宇宙本體論的一句話：
“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。
名教，一般指以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的儒家的封建禮教和道德規(guī)范。孔子主張正名，強調(diào)禮治；老子主張?zhí)斓雷匀?，提倡無為。
兩漢時期，董仲舒發(fā)揮孔子的正名思想，強調(diào)社會上的等級名分。《淮南子》和王充則用道家的自然觀念與董仲舒的名教觀念相對抗。強調(diào)天道自然，認(rèn)為圣人應(yīng)順隨自然，無為而治。
東漢末年至兩晉，是兩百多年的亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)也開始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)、讖（chèn）緯神學(xué)的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍等感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的精神'安身立命'之地，醉心于形而上的哲學(xué)本體論辯。這種論辯猶如后代的沙龍，風(fēng)雅名士，聚在一起，談?wù)撔?，?dāng)時人稱之為'清談'或'玄談'。
老子的“玄”反映的是總天地萬物一般規(guī)律的本體，即與眾不同的“道”的特質(zhì)，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。
何為玄學(xué)？玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，即研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。
玄學(xué)本來是道家哲學(xué)上的一個用語，中國古代雖然有“哲”字和“哲人”、“先哲”等詞，但卻沒有“哲學(xué)”一詞，而是稱為“道學(xué)”或“玄學(xué)”。
1874年，日本啟蒙家西周，在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯源自畢達(dá)哥拉斯的philosophy（熱愛、追求智慧）一詞，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。
玄學(xué)屬于解讀宇宙本體的學(xué)問，主要研究由人文始祖伏羲-黃帝-文王-老子-莊子開啟、傳承和發(fā)展而來的道本體，即元氣本體論。元氣本體論是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，是中華文明的核心價值所在。
日本學(xué)者西周時懋（にしあまね，1829—1897）
玄學(xué)是形而上學(xué)嗎？
亞里士多德的“metaphysical”又被稱為第一哲學(xué)，是研究宇宙本體論的學(xué)問。其中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)·系辭上》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本明治時期著名哲學(xué)家井上哲次郎翻譯。
晚清學(xué)者嚴(yán)復(fù)拒絕使用井上哲次郎的翻譯，依據(jù)老子的“玄之又玄”以及魏晉南北朝的叫法，把亞里士多德的“metaphysical”翻譯成“玄學(xué)”。后一方面，因清末留日學(xué)生將大批日制漢語包括“形而上學(xué)”帶回國后使用；另一方面，“形而上學(xué)”相對“玄學(xué)”更易于被普通人理解，“玄學(xué)”這一譯法漸漸被“形而上學(xué)”取代。
晚清著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)（1854-1921）
從“玄學(xué)”一詞的內(nèi)涵、外延，以及其發(fā)展脈絡(luò)可以看出，“玄學(xué)”屬于研究宇宙本體的哲學(xué)本體論，也就是亞里士多德所說的形而上學(xué)、第一哲學(xué)。
“玄學(xué)”起于漢末，盛于魏晉，至于宋朝中葉，是一種以《老子》為研究核心，取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的哲學(xué)思潮。它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。道家玄學(xué)也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。
《晉書》上所謂'正始之音'也正是指整個魏晉時期玄談風(fēng)氣。以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的'竹林七賢'恰是魏晉風(fēng)度的化身。
何晏、王弼主張'貴無論'，說'天地萬物皆以無為本'（《晉書·王衍傳》）。
阮籍執(zhí)扇圖
阮籍、嵇康主張'越名教任自然'、'非湯武而薄周孔'（《與山巨源絕交書》）。
嵇康并'以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐'（《難自然好學(xué)論》）。
就研究表象世界的科學(xué)，與研究本體世界的哲學(xué)，或中國學(xué)術(shù)界以前所稱的玄學(xué)之間的邏輯關(guān)系，我們可以看看科學(xué)大神是怎么說的。
愛因斯坦說：“從思想上去掌握事物”。
“從那些看起來十分不同的復(fù)雜現(xiàn)象中認(rèn)識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺。”
“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”
“哲學(xué)是科學(xué)之母”有什么證據(jù)嗎？
西方自然科學(xué)認(rèn)知真理的方法論，依據(jù)的是笛卡爾“普遍懷疑”的認(rèn)識論，“懷疑一切、追求實證”是科學(xué)的基本精神，沒有“懷疑”就沒有科學(xué)，笛卡爾也因此被尊稱為是自然科學(xué)始祖。
而整個西方醫(yī)學(xué)立論的根基就是笛卡爾的“動物是機器”生命論，即把生命當(dāng)成是一個精密的機器。西方醫(yī)學(xué)是按照機械論的分解模式和物理-化學(xué)模式解讀人體的，包括現(xiàn)在的分子生物學(xué)也是這個思路。
科學(xué)的終極目標(biāo)是什么？
理性認(rèn)知自然和認(rèn)知生命。奉行機械自然觀的科學(xué)雖然可以造出來航空母艦、宇宙飛船、原子彈、高鐵、手機、智能機器人……但卻無法解讀科學(xué)的終極目標(biāo)——宇宙自然之奧和生命實相。
為何說科學(xué)的盡頭是玄學(xué)呢？
科學(xué)的盡頭是什么？是宇宙之奧和生命實相。
《莊子·知北游》曰：“通天下一氣耳！”莊子這句話就在解讀宇宙之奧和生命實相。
《老子》第62章云：“道者，萬物之奧?！?/p>
宇宙之奧和生命實相隱藏在本體道之中，研究道本體的玄學(xué)是哲學(xué)本體論，或者說是形而上學(xué)，自然就是科學(xué)的盡頭——終極。因為道是宇宙萬物包括生命的終極存在、終極依據(jù)、終極智慧和終極真理！
由伏羲-黃帝-文王-老子-莊子開啟、傳承和發(fā)展而來的道本體論是擁有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它與科學(xué)一樣，是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。在中國已經(jīng)有7000多年的歷史，是中華文明的核心價值所在，也是全世界唯一一個正確解讀宇宙之奧的本體論！
文喜有話說 2018.1.21.
