某日,嬴政駕幸梁山宮,從山上見丞相李斯車騎甚眾,心中大為不快。有中人悄悄轉(zhuǎn)告李斯,李斯于是輕車簡(jiǎn)從。嬴政知道后大怒,道:“此中人泄吾語?!睂ふ倚姑苷?,無人應(yīng)承。于是詔捕當(dāng)時(shí)所有在身邊的人,一律殺之。從此之后,再無外人得知嬴政的行蹤。
嬴政此舉,雖未必是沖著李斯去的,卻也讓李斯的面上很不好看。而在那些術(shù)士們看來,嬴政為了成仙,連丞相李斯,他最親密的戰(zhàn)友,都不惜翻臉,可見其對(duì)成仙的認(rèn)真和執(zhí)著。
嬴政越執(zhí)迷不悔,給術(shù)士的壓力則越大。如果一旦嬴政意識(shí)到自己被騙,則他將要展開怎樣的報(bào)復(fù)!要知道,嬴政可不是《皇帝的新衣》里面那個(gè)笨蛋皇帝,他是絕不會(huì)吃啞巴虧的。
那些先知先覺的術(shù)士,開始惶惶不可終日。這次是蒙混過關(guān)了,可下次呢?再這么欺騙下去,遲早要出事,而且一出必是大事。富貴誠(chéng)可貴,性命價(jià)更高,三十六計(jì),走為上策。
5、所坑實(shí)為術(shù)士
最早開溜的術(shù)士是侯生和盧生。荒謬的是,臨走之前,兩人還煞有其事地來了一場(chǎng)技術(shù)探討,得出嬴政求仙必然不能成功的結(jié)論。而這段談話,也不可思議地被史冊(cè)記載了下來:
侯生和盧生相與謀曰:“始皇為人,天性剛戾自用,起諸侯,并天下,意得欲從,以為自古莫及己。專任獄吏,獄吏得親幸。博士雖七十人,特備員弗用。丞相諸大臣皆受成事,倚辨于上。上樂以刑殺為威,天下畏罪持祿,莫敢盡忠。上不聞過而日驕,下懾伏謾欺以取容。秦法,不得兼方,不驗(yàn),輒賜死。然候星氣者至三百人,皆良士,畏忌諱諛,不敢端言其過。天下之事無小大皆決于上。每日批復(fù)表箋奏請(qǐng),重達(dá)一百二十斤,不滿不休息。貪于權(quán)勢(shì)至如此,未可為求仙藥?!?br> 且說侯生和盧生二人亡命而去,嬴政的憤怒是可想而知和無可指責(zé)的。別人逃跑也就罷了,可偏偏是你們兩個(gè)!要知道,我豢養(yǎng)的術(shù)士雖多,卻獨(dú)獨(dú)對(duì)你二人最寄厚望。凡你們所求,無不應(yīng)允,凡你們所欲,無不得到。我何曾虧欠過你們?我何曾讓你們作難?試問,我還需要做些什么,才能讓你們更加滿意?可是沒用,可是你們還是要逃!你們當(dāng)我是什么,一個(gè)可以愚弄在股掌之間的冤大頭嗎?
說起來,侯生和盧生這兩人也確實(shí)不地道,光顧著自己逃命,卻渾然不顧那些還留在咸陽(yáng)的同行們的死活。果不其然,他們剛逃走沒幾天,一場(chǎng)災(zāi)難就開始降臨在他們的同行身上。
嬴政一聲令下,還沒來得及逃離咸陽(yáng)的術(shù)士們被悉數(shù)緝拿歸案,關(guān)押一處,先由御史宣讀詔書。詔書曰:
吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾,欲以興太平,方士欲練以求奇藥。然而,韓眾入海求仙,一去再無音訊。徐市等費(fèi)以巨萬計(jì),終不得藥。盧生等吾尊賜之甚厚,冀望極深,數(shù)年來卻毫無所獻(xiàn),徒奸利相告日聞,欺吾仁厚而不忍責(zé)罰也。今盧生等不思圖報(bào),乃亡命而去,又復(fù)誹謗于我,以重吾不德。諸生在咸陽(yáng)者,吾使人廉問,或?yàn)檠砸詠y黔首。
詔書宣讀完畢,接著就是要老實(shí)交待問題了。嚴(yán)刑拷打之下,諸生為求自免,互相揭發(fā),乃至不惜編造,牽引誣告。審理下來,得犯禁者四百六十余人,皆坑于咸陽(yáng),使天下知之,以為警戒。
此一事件,后世往往和焚書并列,合稱為焚書坑儒。但究其原委,所謂坑儒,本只是對(duì)良莠不齊的術(shù)士隊(duì)伍的一次清理整頓而已。這被活埋的四百六十余人,乃是候星氣、煉丹藥的術(shù)士,并非儒生。司馬遷在《史記?儒林列傳》中也有明言:“及至秦之季世,焚詩(shī)書,坑術(shù)士?!笨梢?,根本就沒儒生什么事。
那么,坑術(shù)士又是在何時(shí)開始被誤傳為坑儒的呢?
6、坑儒考
首先提出坑儒的,是在東晉年間。梅頤獻(xiàn)《古文尚書》,附有孔安國(guó)所作的《尚書序》,其中有云:“及秦始皇滅先代典籍,焚書坑儒,天下學(xué)士,逃難解散。我先人用藏其家書于屋壁。”這時(shí),坑術(shù)士第一次被變性為坑儒。后來,隨著《古文尚書》被定為官書,坑儒的說法于是沿襲下來,遂成定論。
對(duì)于梅頤所獻(xiàn)的《古文尚書》及孔安國(guó)所作《尚書序》,前人多有辨疑,到了清代,其偽書的身份已成蓋棺定論。
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