２．擇吉術(shù)產(chǎn)生前的擇吉活動(dòng)
人類本能與擇吉
人的本能究竟是什么？眾說紛紜，莫衷一是。而最具代表性、最有影響的，恐伯莫過于西方人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛的需要層次論了。
馬斯洛為，社會(huì)文化對(duì)人有影響，但人本身的內(nèi)在力量尤為重要，社會(huì)文化因素對(duì)人的價(jià)值體系起一種促進(jìn)作用；每個(gè)人都具有一定的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值就是一種類似本能的潛能或基本需要。由這一觀點(diǎn)出發(fā)，馬斯洛認(rèn)為，入的價(jià)值體系中存在著不同層次的需要，排列成一個(gè)需要系統(tǒng)。這個(gè)需要系統(tǒng)由低到高分為五個(gè)層次，依次為：
（１）生理的需要。這是人們最原始、最基本的需要，它指對(duì)食物、水分、氧氣、性、排泄及休息的需要。
（２）安全的需要。要求安全，希望避免各種物理?xiàng)l件下的傷害，經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定的威脅（如失業(yè)、歉收等）等。
（３）社交的需要。如渴望父母、朋友、同事、上級(jí)等對(duì)其所表現(xiàn)的愛護(hù)與關(guān)懷、溫暖、信任、友誼、愛情等需要，人們還渴望自己有所歸屬，成為團(tuán)體之一員。
（４）尊重的需要。希望他人尊重自己的人格，希望自己有實(shí)力、有成就、能夠勝任工作，并要求獨(dú)立和自由，希望自己的能力和才華得到他人公正的承認(rèn)和贊賞，要求在團(tuán)體中確立自己的地位。
（５）自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望完成與自己能力相稱的工作，充分表現(xiàn)個(gè)人的情感、思想、愿望、興趣、能力、意志等，能使自己的潛在能力得到充分的發(fā)揮。
在上述需要體系中，最低層次的需要是生理需要和安全需要。這類需要如不被滿足就有生命危險(xiǎn)，因而是最強(qiáng)烈的需要。而最高層次的需要是髙級(jí)的需要，它是一種隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能。
比馬斯洛更早一些的精神分析學(xué)大師弗洛伊德，把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)。在他看來，無(wú)意識(shí)是受快樂原則支配，并且是先天形成的，因而更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。無(wú)意識(shí)中的主要本能是生命本能和死亡本能。由于人首先是一種存在，所以人的本質(zhì)首先就是與存在原則相一致的生命本能。人首先就是要求生存。
當(dāng)人類剛剛脫下猿猴的皮衣，當(dāng)我們的祖先獲取食物仍主要依賴大自然的賜予的時(shí)候，當(dāng)人類還難以抵御和防范各種疾病、災(zāi)害，不能充足掌握自己命運(yùn)的時(shí)候，生存與安全就成為了壓倒一切的或唯一的需要。于是，先民們?cè)谌σ愿皩ひ捠澄镆跃S持生存的同時(shí)，由于自身力量過于弱小，形成了各種各樣消極防范各種禍患和積極求取吉祥、喜慶、成功的習(xí)慣或方法。前者就是各種禁忌，從語(yǔ)言到行動(dòng)，從飲食到服飾，從居住到交通，應(yīng)有盡有。
不少原始禁忌，其幽靈或次生形態(tài)至今仍在徘徊。后者就是各種祭祀和占卜活動(dòng)。人們用貢獻(xiàn)祭品、祈禱、歌舞，乃至以人自身為犧牲各種方法來祈求神靈保佑，免除各種傷害并賜福于人類。又用原始的求吉方法和物象占、數(shù)占、龜卜以及八卦、太乙、六壬、考門、禽星、風(fēng)角等數(shù)術(shù)，貞卜神靈意向，求取吉祥。（待續(xù)）
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