尹后慶 現(xiàn)任上海教育學(xué)會會長、國家督學(xué)，教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會副主任。
新質(zhì)量時代的到來，意味著教育領(lǐng)域正面臨著深刻變革。對此校長必須思考這樣三個命題：今天學(xué)科知識與學(xué)生之間關(guān)系是什么？什么是今天的學(xué)生學(xué)習(xí)？如何落實(shí)今天的教學(xué)責(zé)任？
今天的課程已經(jīng)不再是學(xué)科知識的綜合，而是學(xué)生在學(xué)校的全部生活，它是學(xué)科、學(xué)生、學(xué)習(xí)、社會的有機(jī)整合。學(xué)生的生活經(jīng)歷、個人知識、直接經(jīng)驗(yàn)，正在成為課程開發(fā)的基礎(chǔ)和依據(jù)?；谶@樣的理解，今天的基礎(chǔ)教育課程已經(jīng)具有鮮明的時代特征，不再是一種簡單地通過學(xué)校學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握某種謀生技能的培訓(xùn)，也不是為了通過某種考試而進(jìn)行的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，而是一種嶄新的主體性培育。
學(xué)科知識與學(xué)習(xí)者的關(guān)系，是指課程中所呈現(xiàn)的學(xué)科知識體系、結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容本身，與人的發(fā)展存在的聯(lián)系。學(xué)校的學(xué)科設(shè)置和分科教學(xué)，并不是從來就有的。在我國，自近代才開始，從時間跨度上也不過一百多年的歷史。從教育的需求角度出發(fā)，學(xué)校的學(xué)科設(shè)置在一定程度上代表了某種社會發(fā)展的進(jìn)步，它比較快速地解決了教育為社會需要而培養(yǎng)人才的目標(biāo)問題，讓受教育者能夠在一定時間內(nèi)，最大程度地學(xué)習(xí)、了解甚至掌握不同領(lǐng)域的知識和信息?；A(chǔ)教育的學(xué)科教學(xué)，解決了學(xué)習(xí)者的閱讀、書寫、計算等基本技能，為學(xué)習(xí)者進(jìn)入后續(xù)更高階段的學(xué)習(xí)和研究，提供了基礎(chǔ)能力，同時也逐步提高了全社會的科學(xué)文化素養(yǎng)。
但當(dāng)下學(xué)校的學(xué)科教學(xué)的確存在問題：高利害性的考試評價導(dǎo)向，讓學(xué)科教學(xué)陷入純知識點(diǎn)的追求，學(xué)科內(nèi)容被碎片化、斷點(diǎn)化，有些教學(xué)內(nèi)容既不反映學(xué)科內(nèi)容的邏輯完整性，也不反映知識體系的要素關(guān)聯(lián)性，學(xué)習(xí)者僅僅關(guān)心知識點(diǎn)的局部結(jié)論和考試的要求，忽略了很多屬于學(xué)科知識意義的內(nèi)容。比如人類在本領(lǐng)域知識體系認(rèn)知形成過程中的思考過程與方法；現(xiàn)有的知識體系如何解釋人類自然和社會的過去、現(xiàn)在以及將來的相關(guān)發(fā)展問題，以及所擁有的解釋世界的方法和工具是什么；這些知識體系如何揭示和挑戰(zhàn)人的認(rèn)知極限，體現(xiàn)人類在知識領(lǐng)域中所作的諸多探索的過程，為真理而孜孜不倦的追求甚至犧牲的品質(zhì)，等等。
不同知識對人類發(fā)展的結(jié)果和意義是不同的。就學(xué)科教學(xué)而言，不僅要向?qū)W習(xí)者解釋知識是什么，而且要讓學(xué)生了解所有的學(xué)科對其成長的意義，明確這些學(xué)科是其和社會相聯(lián)系的重要紐帶。因此，學(xué)科本身所自有的內(nèi)在要素，諸如人類解釋世界的邏輯和結(jié)構(gòu)、人類對此領(lǐng)域知識形成的情感和方法等，都是重要的學(xué)科內(nèi)容，這些內(nèi)容在知識體系的學(xué)習(xí)中，是需要學(xué)生用自身的實(shí)踐過程逐步體驗(yàn)和感悟的。只有理解這些，才能讓學(xué)習(xí)者知道學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義所在，才能夠影響和改變他們的世界觀和價值觀，引領(lǐng)他們?nèi)ニ伎嘉磥韺ι鐣?yīng)有的責(zé)任和方向。
那么，什么是今天學(xué)生的學(xué)習(xí)？這其實(shí)是一個學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中自我意識的喚醒問題。包括學(xué)科學(xué)習(xí)的過程，是學(xué)習(xí)者主體意識和能力養(yǎng)成的過程，其中包括了大量的認(rèn)知、行為和情感的矯正與強(qiáng)化的交互表現(xiàn)，是學(xué)習(xí)者人格與品性形成的重要渠道。
對純學(xué)科知識點(diǎn)的關(guān)注，對試題標(biāo)準(zhǔn)答案的追求，讓今天很多學(xué)科教學(xué)陷入“去學(xué)習(xí)者主體性”的狀況。主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)者只關(guān)注考試結(jié)果，主動學(xué)習(xí)動力不足，思維能力不夠，學(xué)習(xí)方法缺失，由于認(rèn)知的局部性和局限性而影響更多的良好行為品質(zhì)和情感態(tài)度的形成。比如，當(dāng)學(xué)習(xí)者習(xí)慣長期被動地接受知識的結(jié)論，從認(rèn)知角度，其自身內(nèi)在的邏輯思維和結(jié)構(gòu)化能力就會削弱，從而影響其判斷和分析，繼而會影響其學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)，最終帶來的是學(xué)習(xí)者對學(xué)科知識理解的偏差和誤判。
我們說的課程三維目標(biāo)，并不是獨(dú)立并行的三種平行目標(biāo)，而是相互統(tǒng)整、同時作用于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的綜合性要求。知識與技能是在有效的過程與方法中獲得，而其中的學(xué)習(xí)主體性思維品質(zhì)和能力的建立與形成過程，就是態(tài)度、情感的養(yǎng)成過程；態(tài)度、情感最終影響價值觀的建立，而情感態(tài)度的深度強(qiáng)化，又會加速知識的學(xué)習(xí)和能力的提高。所有的學(xué)科，雖然內(nèi)容領(lǐng)域不同，但都應(yīng)該設(shè)計符合人的成長與發(fā)展的課程目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人格完整、人性完善的教育目標(biāo)。一切圍繞知識點(diǎn)的訓(xùn)練和強(qiáng)化，不關(guān)注學(xué)習(xí)者的過程感受，不關(guān)心學(xué)習(xí)主體的情感、態(tài)度乃至價值觀的收獲與取向，都是對真正學(xué)科教學(xué)的異化。
學(xué)習(xí)者的知識學(xué)習(xí)過程，伴隨著思維方式和行為態(tài)度的變化，其實(shí)是一種知識人格化的形成與顯現(xiàn)過程。這一過程具體包括：學(xué)習(xí)者逐步學(xué)會對他人的態(tài)度；能夠建立起個人的學(xué)習(xí)興趣與周邊環(huán)境的關(guān)系，這種關(guān)聯(lián)，小到與家庭、大到與社會和國家能形成一種良性的、理性的、符合自身發(fā)展規(guī)律的判斷和選擇；能對學(xué)習(xí)和生活抱著主動探索的精神，有良好的學(xué)習(xí)能力和積極的生活態(tài)度。
由此，我們需要進(jìn)一步界定學(xué)科教學(xué)的真正教育內(nèi)涵，給學(xué)習(xí)者以清晰的解釋和引領(lǐng)。以語言文字類課程為例，學(xué)習(xí)語言文字的目的不是僅僅掌握語言和文字的表達(dá)技巧，而是要發(fā)展有效的溝通，能夠清晰地有邏輯地表達(dá)和交流，這是語言文字課程的重要基礎(chǔ)技能。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要求表達(dá)內(nèi)容的價值傾向、所反映出的內(nèi)心真實(shí)情感以及對審美的理解等。這是由低到高的課程要求，需要通過學(xué)科的系統(tǒng)知識載體的選擇和設(shè)計，才能幫助學(xué)生進(jìn)入其中，使其逐步實(shí)現(xiàn)從對文本的理解轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕睦斫?，進(jìn)而達(dá)到自身文化修養(yǎng)的提升。當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠用語文學(xué)科的基礎(chǔ)技能造就良好的人文素養(yǎng)時，就不僅實(shí)現(xiàn)了語言文字課程工具性與人文性統(tǒng)一的要求，也達(dá)到了該學(xué)科的育人目標(biāo)。
什么是今天的教學(xué)責(zé)任？如何面對學(xué)生的差異，如何在統(tǒng)一性的要求下，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的全面育人功能，是一個極具現(xiàn)實(shí)意義的研究命題。
在學(xué)科教學(xué)中，教學(xué)關(guān)系是一項(xiàng)影響教學(xué)成效的重要參數(shù)。在一定程度上，有什么樣的教學(xué)關(guān)系就有什么樣的課堂生態(tài)和學(xué)校文化。如果我們的教學(xué)權(quán)力始終由教師全面掌控，學(xué)習(xí)者習(xí)慣被動接受，主體性的交互比較少，這會影響學(xué)習(xí)者在學(xué)科中的整體學(xué)習(xí)品質(zhì)和思維能力。要倡導(dǎo)教師在學(xué)科教學(xué)中，建立公正公平、恪守規(guī)律、溫和寬容、團(tuán)結(jié)合作、善于探究、勇于克難、秉持信念的學(xué)習(xí)文化，并把這樣的文化所需的品質(zhì)，通過教學(xué)過程傳遞給學(xué)習(xí)者，讓良好的教學(xué)關(guān)系成為未來人際關(guān)系和交往文化的基礎(chǔ)。
學(xué)科教學(xué)的另一個重要價值，是要讓學(xué)習(xí)者知道個人在學(xué)科中的主體責(zé)任和意義。這是當(dāng)前學(xué)科教學(xué)相對缺少關(guān)注的問題。學(xué)科教學(xué)的意義不在于考查學(xué)習(xí)者能用多少解題技巧來表現(xiàn)其學(xué)習(xí)成效。單一的知識點(diǎn)導(dǎo)向和考試驅(qū)動，讓學(xué)習(xí)者容易失去學(xué)習(xí)的真正動力和目標(biāo)。學(xué)科教學(xué)要能持續(xù)激發(fā)學(xué)生對學(xué)科領(lǐng)域的興趣，這既是學(xué)習(xí)的動力，也是學(xué)科教學(xué)的價值。學(xué)生在學(xué)科中，需要了解學(xué)科的知識領(lǐng)域和社會發(fā)展的關(guān)系以及與個人的關(guān)系。這個關(guān)系不是一種簡單的職業(yè)對應(yīng)，而是自己能否在這樣的知識領(lǐng)域里找到某種聯(lián)系。這既是一種思維聯(lián)系，也是一種價值聯(lián)系。而這樣的邏輯關(guān)聯(lián)，是建立在理性、科學(xué)、順應(yīng)規(guī)律的思維基礎(chǔ)之上，能改變學(xué)生的認(rèn)知能力和方法，以及對世界的真實(shí)看法。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中，建立起知識與人、人與人的關(guān)系，重新獲得了知識的社會意義，獲得了判斷的方法以及社會性要素的基本概念和路徑。這是德性培育的最重要的基礎(chǔ)。
學(xué)科雖然以分科形式存在，但學(xué)習(xí)的最終意義是對知識的融通和應(yīng)用，學(xué)科教學(xué)在良好的教學(xué)關(guān)系和個性化關(guān)注的基礎(chǔ)上，應(yīng)該收獲的是影響學(xué)習(xí)者自己的道德判斷和價值認(rèn)同。而這種判斷和認(rèn)同，是通過實(shí)踐表現(xiàn)，就像赫爾巴特所認(rèn)為的“人的真正本性是在實(shí)際從事的活動中顯露出來的”。這里的本性，應(yīng)該是指人的所有的行為特征和價值取向。而學(xué)校的學(xué)科教學(xué)，則要提供針對這些本性特征的實(shí)踐場景和學(xué)習(xí)要求，讓學(xué)習(xí)者逐步知道、學(xué)習(xí)并強(qiáng)化某些實(shí)踐能力，包括基礎(chǔ)分析力、判斷力、理解力和意志品質(zhì)。這不僅是所有學(xué)科都必須承擔(dān)的責(zé)任，也是所有的教育者都承擔(dān)的責(zé)任。
綜上所述，在新質(zhì)量時代中，校長必須思考這三個方向性問題。這些問題能抵及校長深刻的價值觀和學(xué)生觀，校長需要直面學(xué)科知識的傳授與人的德性成長如何緊密融合，即：教學(xué)內(nèi)容中的學(xué)科知識都是學(xué)生精神升華與德性發(fā)展的智力基礎(chǔ)；教學(xué)的組織形式對學(xué)生形成合作與互助的品質(zhì)能起到潛移默化的作用；教學(xué)過程所營造的自由民主平等的氛圍，對學(xué)生形成創(chuàng)新精神和對真理正義不懈追求的品性具有重要作用；教師在教學(xué)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敬業(yè)精神，以及教師在學(xué)生生活中體現(xiàn)的人生準(zhǔn)則和處世規(guī)范，可以成為學(xué)生的示范和榜樣。
厘清上述這些問題，校長的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)就一定能既體現(xiàn)對教育本源的回歸，又凸顯對未來社會與人的發(fā)展需求的回應(yīng)。
