吳景超在美國，約拍攝于1943-1944年間
吳景超（1901—1968），社會(huì)學(xué)家。安徽歙縣人，1923年畢業(yè)于清華學(xué)校，1925至1928年在芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系攻讀碩士和博士學(xué)位，該系以研究都市社區(qū)著稱，形成所謂“芝加哥學(xué)派”。數(shù)年之后，吳景超成為中國“發(fā)展都市，實(shí)業(yè)救國”最有力的鼓吹者。吳景超主要研究都市社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)等領(lǐng)域，著有《社會(huì)組織》（1929年）、《都市社會(huì)學(xué)》（1929年）、《社會(huì)的生物基礎(chǔ)》（1930年）、《第四種國家的出路》（1937年）、《劫后災(zāi)黎》（1947年）等書。
文 | 呂文浩，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員
作者授權(quán)發(fā)布
今年3月5日，是我國近代著名社會(huì)學(xué)家吳景超先生誕辰120周年的紀(jì)念日。吳先生在1928年獲美國芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士學(xué)位，回國后先后任教于金陵大學(xué)、清華大學(xué)和中國人民大學(xué)等校，為我國社會(huì)學(xué)學(xué)科的奠基人之一。吳先生在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展道路研究上提出了著名的“第四種國家的出路”的社會(huì)學(xué)命題，在社會(huì)科學(xué)界和公共輿論界皆具相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>
吳景超《都市意識(shí)與國家前途》
商務(wù)印書館，2020-8
為其名聲所掩，吳先生在婚姻家庭問題上的許多新見解注意的人就不太多了，但就內(nèi)容和特色而言，其歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義皆不容忽視。他的特點(diǎn)就是緊緊跟隨中西方社會(huì)出現(xiàn)的新事實(shí)新舉措，以社會(huì)學(xué)家冷靜客觀的頭腦予以加工、提煉，提出符合時(shí)代潮流的應(yīng)對(duì)策略。吳先生的思想見解和他的實(shí)際生活是完全一致的，他和新式女子龔業(yè)雅的婚姻生活某種程度上可以視為他的思想主張的注腳，我們無妨就先從這里說起。
和龔業(yè)雅共營新式家庭生活
吳景超的妻子龔業(yè)雅，出身于湖南湘潭的一個(gè)知書達(dá)理的士紳之家。其父龔德霖曾于清末留學(xué)日本，歸國后在家鄉(xiāng)辦學(xué)，尤為可貴的是他注重女子教育，在1905年創(chuàng)辦了湘潭第一女子學(xué)?！徥吓！｝彉I(yè)雅在父親主辦的女子學(xué)校畢業(yè)后，赴北京女子師范大學(xué)繼續(xù)深造。課余她常去同班同學(xué)梁亞紫家里去玩，因其性格開朗，深得梁家上上下下的喜愛。梁亞紫的哥哥梁實(shí)秋是吳景超在清華學(xué)校時(shí)的同班同學(xué)。吳景超之所以能夠和龔業(yè)雅結(jié)為連理，梁氏兄妹的橋梁作用功不可沒。
據(jù)梁實(shí)秋描述，“業(yè)雅是我見過最男孩子性格的女性，爽快，長得明麗。非常能干的，先后在四川、北平做商務(wù)編譯館的人事主任，管兩百多人，連家屬六七百人。很有能力，當(dāng)年所有編譯館的事，從重慶回到南京，都是她一人處理的。她不是文才，是干才。”梁實(shí)秋還回憶說，有一晚他與龔業(yè)雅、盧冀野等幾位好友打麻將消遣，“兩盞油燈，十幾根燈草，熊熊燃如火炬，戰(zhàn)到酣處，業(yè)雅仰天大笑。椅仰人翻，燈倒牌亂”。讓更多的人知道龔業(yè)雅的，無疑是抗戰(zhàn)期間在重慶北碚，吳氏夫婦和梁實(shí)秋長達(dá)七年的合居“雅舍”生涯。“雅舍”之“雅”并非自命風(fēng)雅，而是取自于女主人龔業(yè)雅的名字。梁實(shí)秋最初的那些“雅舍小品”就是在龔業(yè)雅的催促、欣賞下完成的，后來成書時(shí)他請(qǐng)龔業(yè)雅寫了一篇短序，以志因緣。龔業(yè)雅偶爾寫點(diǎn)詩文發(fā)表，她45歲時(shí)寫的《老境》一文使得新文學(xué)大家朱自清看后心生感慨，作《憶業(yè)雅〈老境〉有感》，其中有“中年便易傷哀樂，老境何當(dāng)計(jì)短長”之句。
吳景超夫婦與兒子兒媳、女兒及孫輩合影
1938年10月7日，在重慶的吳景超給駐美大使胡適寫了一封信，說：“業(yè)雅近來忽生求學(xué)之念，請(qǐng)你替他（當(dāng)時(shí)吳景超將女性人稱代詞都寫作”他“）留意，假如有什么學(xué)校里，可以給中國女子一種獎(jiǎng)學(xué)金，他愿意得到這種機(jī)會(huì)。不過他的英文，還不能直接聽講，所以即使有獎(jiǎng)學(xué)金的機(jī)會(huì)，他也當(dāng)自費(fèi)在美補(bǔ)習(xí)英文一年。我們雖然伉儷情深，但我對(duì)于他那種求知的欲望，很不愿意打冷他。請(qǐng)你替他留意為托。”此時(shí)的龔業(yè)雅已經(jīng)36歲，一兒一女都很年幼，抗戰(zhàn)時(shí)期物質(zhì)生活異常艱苦，吳景超雖然舍不得龔業(yè)雅離開，但對(duì)她的求學(xué)熱情仍給予盡可能大的理解和支持。
清華大學(xué)哲學(xué)系教授金岳霖撰有一副諧聯(lián)，打趣吳氏夫婦：“以雅為業(yè)，龔業(yè)雅非誠雅者；維超是景，吳景超豈真超哉?！?/p> 理性務(wù)實(shí)的態(tài)度
五四以后的十幾年間，新知識(shí)界固然有很多理性的、建設(shè)的主張出現(xiàn)，但風(fēng)格類似于“把嬰兒和洗澡水一起倒掉”的觀點(diǎn)也不時(shí)見諸報(bào)章。五四時(shí)期有人曾嚴(yán)肅認(rèn)真地提出“廢婚毀家”“遺產(chǎn)公有”“兒童公育”的主張。直到1930年在立法院舉辦的一個(gè)關(guān)于“姓、婚姻、家庭的存廢”問題的餐敘上，蔡元培、蔣夢(mèng)麟等學(xué)界名流還提出過一些廢除姓、婚姻、家庭的觀點(diǎn)。
吳景超接受過社會(huì)學(xué)的科班訓(xùn)練，主張對(duì)于當(dāng)時(shí)討論很熱烈的家庭問題，不要加以道德的批評(píng)，要把它當(dāng)作一個(gè)科學(xué)研究的對(duì)象，研究家庭制度之現(xiàn)狀、來源及變遷?！八粏柺聦?shí)的有無、因果的關(guān)系，并不判決它的好壞?！被谶@樣一種立場(chǎng)，研究的第一步“不是空談，不是臆說，而是搜集事實(shí)”。但研究并不止于搜集事實(shí)，而是要將材料進(jìn)行分類，進(jìn)行系統(tǒng)的敘述，將事實(shí)的真相和盤托出給讀者看。最后，要用比較的方法、歸納的方法來推究事實(shí)之所以如此的原因。
吳景超與弟弟吳承禧（經(jīng)濟(jì)學(xué)家，民盟上海市委常委）合影
根據(jù)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和倫理狀況，吳景超認(rèn)為戀愛不是自由的，社會(huì)只允許未婚男女間的彼此戀愛，而且戀愛本身不是目的，而是達(dá)到婚姻的過程，婚姻才是戀愛的目的。他認(rèn)為純戀愛的結(jié)合，在過去的社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)過，在將來的社會(huì)中也是可能行將再現(xiàn)的（假如男女都有職業(yè)，假如兒童可以公育，假如衛(wèi)生知識(shí)已經(jīng)普遍，假如節(jié)制生育的技術(shù)人人知曉，假如大家放棄了貞操的信仰等），但當(dāng)時(shí)中國社會(huì)并沒有這種純戀愛生存的土壤。
對(duì)于美國學(xué)者提出的“伴婚”，吳景超的態(tài)度是“有條件的贊同”和“有條件的反對(duì)”。因經(jīng)濟(jì)及身體的原因而“伴婚”，可以矯正一夫一妻制的某些流弊，使部分因各種原因不想生育子女的男女得享夫婦之樂，這是可以贊同的。但如果出于性情之故而行“伴婚”，即具有試婚的性質(zhì)，他就“有條件的反對(duì)”了。因?yàn)椤鞍榛椤钡碾p方注重在“婚”，遇有不合和困難，總在想法補(bǔ)救和打破；“試婚”的雙方注重在“試”，一旦遇有不合和困難，即容易走向婚姻解體。前者體現(xiàn)了婚姻的真精神，后者則不免流于輕率和兒戲。
對(duì)于中國傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻，當(dāng)時(shí)新知識(shí)界普遍認(rèn)為不合理性，吳景超則從社會(huì)制度的角度給予一定的理解的支持。他認(rèn)為如果把婚姻看作滿足性生活、經(jīng)濟(jì)及撫育子女三種功能的混合制度，那么中國傳統(tǒng)婚姻極其合理，無可非議；只有把一種新的功能，即感情生活的滿足（俗稱“戀愛”），也放進(jìn)婚姻制度中去，甚至作為婚姻制度的基礎(chǔ)，然后中國過去的辦法，才似乎是不合理。但吳景超冷靜地指出，滿足感情生活的功能，很少有幾個(gè)社會(huì)認(rèn)為應(yīng)由婚姻制度來擔(dān)負(fù)；如果把它看作婚姻制度的中心功能，這種婚姻是極不穩(wěn)定的，就像好萊塢的婚姻都建筑在戀愛的沙灘上一樣。這種觀點(diǎn)對(duì)我們理解婚姻制度的本質(zhì)，尤其是愛情在婚姻中的地位仍不乏啟迪。
國家與社會(huì)分擔(dān)家庭功能后有什么后果
吳景超是一個(gè)受五四新文化思潮影響很深的社會(huì)學(xué)家，婦女解放和社會(huì)平等觀念在他的思想意識(shí)中是根深蒂固的。
他很重視婦女解放，認(rèn)為女子只有和男子一樣地接受教育，有自己獨(dú)立的職業(yè)和進(jìn)款，才談得上獨(dú)立自尊的生活，所以必須大力推動(dòng)家庭職務(wù)的社會(huì)化，使未婚和已婚女子都不因家庭職務(wù)而影響到她們的職業(yè)生活。托兒所和合作廚房都可以在相當(dāng)程度上分擔(dān)傳統(tǒng)上由婦女承擔(dān)的家庭職務(wù)，所以受到吳景超特別的推崇。推而言之，烹飪洗衣可以社會(huì)化，“其余一切的雜務(wù)，都可以社會(huì)化。余下來假如還有一些工作，那么在上工之前、下工之后，夫妻可以合作，共同來盡這種家庭的職務(wù)。以上一切，假如一一都辦到了，試問還有什么阻礙，使女子不能加入社會(huì)去活動(dòng)？”
1962年1月，吳景超回家鄉(xiāng)與姐妹們團(tuán)聚
吳景超不滿意于因家庭出身導(dǎo)致的教育機(jī)會(huì)不均等以及由此引發(fā)的社會(huì)不平等。他希望教育機(jī)會(huì)均等，即“就是社會(huì)中每一個(gè)人，不問他的出身，只要他的天賦及訓(xùn)練的結(jié)果，能夠接受某種程度的教育，就要讓他得到這種教育”。他介紹了西方國家已經(jīng)實(shí)行的強(qiáng)迫教育律和家庭津貼制度，認(rèn)為它們可以在很大程度上幫助窮苦家庭解決子女教育費(fèi)用的問題，但這還是不夠的。他期待將來的社會(huì)可以在各級(jí)學(xué)校都實(shí)行公費(fèi)制度，只要經(jīng)考試具備某種資質(zhì)的人，都能沒有障礙地接受相當(dāng)程度的教育。他認(rèn)為，“只有社會(huì)把這個(gè)傳統(tǒng)由家庭擔(dān)負(fù)的撫養(yǎng)與教育子女的功能，完全由家庭的手中取出來，放在自己的肩膀上，然后每一個(gè)人受教育的機(jī)會(huì)，方可平等，因此選擇職業(yè)的機(jī)會(huì)，也隨著而趨于平等”。他滿懷信心地憧憬：“隨著社會(huì)上生產(chǎn)力的進(jìn)展，這一天遲早總會(huì)來到的。到那時(shí)，每一個(gè)人潛在的能力，都可以得到最大的發(fā)展，職業(yè)的分配，才真能夠照著競(jìng)爭的原則進(jìn)行，世襲的原則，必然會(huì)變成歷史上的陳跡了”。
在吳景超眼里，沒有永存的社會(huì)制度，婚姻家庭制度也是如此，他始終以這樣開放的心態(tài)來不斷吸收新的社會(huì)事實(shí)，形成新的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。1948年，他寫道：“家庭在變，婚姻也在變，將來會(huì)變成什么樣子，誰都不能預(yù)言。但作為一種制度看，它正如私有財(cái)產(chǎn)制度一樣，好些人以為它是永存的，哪知在轉(zhuǎn)眼之間，它已變了花樣了?！边@種不拘泥于既往成規(guī)和外來學(xué)說，永遠(yuǎn)追蹤新的社會(huì)事實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)的求知精神，也許是他留給我們的最寶貴的財(cái)富。
（本文原載《新民晚報(bào)》2021-3-3社區(qū)版第14版）
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