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#早讀＃451 2017年4月28日 周五
一、圖書簡(jiǎn)介
本書是一本關(guān)于家庭社會(huì)學(xué)的著作。作者費(fèi)孝通根據(jù)抗戰(zhàn)期間其在云南大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)任教時(shí)的講義整理而成。費(fèi)孝通以功能主義理論為基礎(chǔ)，不限于探討生育問(wèn)題本身，凡屬因種族繁衍需要而引伸或派生的滿足和維護(hù)此項(xiàng)重要功能的事物和制度，都在本書討論之列，如：配偶的選擇、婚姻關(guān)系、家庭組織、雙系撫育、父母的權(quán)力、世代的隔膜、社會(huì)繼替、親屬的擴(kuò)展等等。費(fèi)孝通在書中的討論和剖析對(duì)當(dāng)今家庭婚姻、子女教育等關(guān)系的處理仍有深刻的啟發(fā)意義。
二、作者簡(jiǎn)介
費(fèi)孝通（1910.11.2-2005.4.24），著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。
三、精彩摘錄
生育制度是人類種族綿續(xù)的人為保障。種族綿續(xù)決不能說(shuō)是個(gè)體所要求的，而是性的滿足中不經(jīng)意的生理結(jié)果，這巧妙的安排在人類中很有失去效力的可能。綿續(xù)種族假如是造物的主意，他還得另用一項(xiàng)法寶來(lái)使人類就范。這項(xiàng)法寶，在我看來(lái)，是在把人們結(jié)成社會(huì)，使每個(gè)人不但是個(gè)生物的個(gè)體，而且是一個(gè)社會(huì)的分子；每個(gè)個(gè)人的生存不能單獨(dú)解決，他得依靠社會(huì)的完整。社會(huì)完整是個(gè)人健全生活的條件，而社會(huì)的完整必須人口的穩(wěn)定，穩(wěn)定人口有賴于社會(huì)分子的新陳代謝，因之引起了種族綿續(xù)的結(jié)果?！斗N族綿續(xù)的保障》
社會(huì)分工利用了兩性區(qū)別作基礎(chǔ)后，一個(gè)能擔(dān)負(fù)撫育作用的最小的單位是一男一女所組成的生活團(tuán)體。為了社會(huì)新陳代謝作用的需要，社會(huì)上必須預(yù)備下這負(fù)責(zé)撫育的基本團(tuán)體來(lái)完成這任務(wù)。每一個(gè)社會(huì)所容許出生的孩子必須能得到有人撫育他的保證。所以在孩子出生之前，撫育團(tuán)體必須先已組成。男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻。婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母的手段。
——《婚姻的確立》
權(quán)力是社會(huì)控制個(gè)人的力量，它發(fā)生在人類本性和集體生活的不相謀合處，生物和社會(huì)的矛盾場(chǎng)合下。權(quán)利的來(lái)源固然是社會(huì)的，但是社會(huì)不能直接來(lái)約束人，它還得藉著人來(lái)表現(xiàn)。被派定來(lái)?yè)嵊⒆拥娜司偷媒邮苌鐣?huì)給他的使命來(lái)執(zhí)行這件令人不痛快的事務(wù)。在一個(gè)撫育是父母的責(zé)任的社會(huì)中，父母就得代表社會(huì)來(lái)征服孩子不合于社會(huì)的本性，因之生物和社會(huì)的沖突一化而為施教者和被教者之間的沖突，再化而為親子間的沖突?！陡改傅臋?quán)力》
人之所以異于禽獸就是在他是生活在過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)的三度時(shí)間中。人生的歷史不能重寫也許是人間最大的憾事吧。理想和現(xiàn)實(shí)的不能相符，使我們?cè)趦?nèi)心鑄下了一個(gè)重生的愿望?！霸賮?lái)一次！”尼采喊出了這個(gè)人生基本的愿望。普通人怎樣來(lái)卸去一些悔恨的重負(fù)，滿足“再來(lái)一次”的重生愿望呢？生個(gè)孩子。在父母眼中，孩子常是自我的一部分。在父母眼中，子女是他理想自我再來(lái)一次的重生機(jī)會(huì)。父母把子女看成自我重生的機(jī)會(huì)，也是撫育作用的保障。
——《世代間的隔膜》
撫育是件損己利人的事，要人能接受這損己利人的任務(wù)必須有一個(gè)前提，就是把自我擴(kuò)大到被撫育的人。換一句話說(shuō)，必須具有一個(gè)團(tuán)體性的感情基礎(chǔ)。親屬一詞就是包含著親密的感情依戀，共屬一體的意思。親屬體系的親疏也時(shí)常就指感情的密切和淡薄。人和人的親密感情是發(fā)生于長(zhǎng)期的接觸和深刻的了解。以過(guò)去和現(xiàn)在的社會(huì)說(shuō)，有長(zhǎng)期接觸和深刻了解的是在經(jīng)營(yíng)共同生活的家庭之間。家庭不但在結(jié)構(gòu)上是親屬的核心，在感情的造成上也是親屬的核心。
——《親屬擴(kuò)展》
四、悅讀者薦
費(fèi)孝通以其經(jīng)典社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》為人熟知，《鄉(xiāng)土中國(guó)》在高校也被列為社科類專業(yè)的必讀書目。然而其關(guān)于家庭社會(huì)學(xué)理論的另一本重要著作《生育制度》卻鮮為人知，偶然讀到是因此書與《鄉(xiāng)土中國(guó)》的合并出版。整體來(lái)看，《生育制度》探討的內(nèi)容比《鄉(xiāng)土中國(guó)》更為系統(tǒng)和豐富，從生殖到撫育，由家庭及社會(huì)，以人類學(xué)和社會(huì)學(xué)界較為成熟的理論為基礎(chǔ)進(jìn)行討論和探索；并博通古今中外、結(jié)合實(shí)地調(diào)查情況，將與“生育”密切相關(guān)的社會(huì)關(guān)系和文化制度縱剖橫析；文字簡(jiǎn)練樸實(shí)，旁征博引，生動(dòng)有趣又引人深思。
從個(gè)體角度，生育是每個(gè)家庭的事業(yè)；但從社會(huì)角度觀之，生育是一項(xiàng)社會(huì)性過(guò)程，是人從生物人到社會(huì)人轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)，生育前后的每一階段都和社會(huì)緊密相連。自然來(lái)看，生育不過(guò)是兩性生理需求的意外結(jié)果，但放置于整體社會(huì)環(huán)境，則被賦予更多的期冀和功用，因此催生了婚姻這種文化。
婚姻制度是生育的保障。從戀愛(ài)到婚姻，又是個(gè)體情感走向社會(huì)化的過(guò)程。因此費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)，“在討論社會(huì)制度時(shí)，我常認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把人類的感情看成社會(huì)所培養(yǎng)出來(lái)的結(jié)果，不能看成社會(huì)制度的基礎(chǔ)。我們可以用社會(huì)生活的需要去解釋人們感情所寄托的對(duì)象和發(fā)泄的方式；而不能以感情來(lái)解釋社會(huì)制度的方式”，并得出結(jié)論，“與其說(shuō)因?yàn)閮尚缘膼?ài)好，所以愿意共同撫育兒女，倒不如說(shuō)因?yàn)橐餐瑩嵊齼号?，兩性間需要有能持久的感情關(guān)聯(lián)”。
由此可牽扯出夫婦關(guān)系和親子關(guān)系的比照，即先有夫婦關(guān)系還是先有親子關(guān)系，抑或是夫婦關(guān)系更為重要還是親子關(guān)系更為重要。在儒學(xué)傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，親子關(guān)系是要先于（重于）夫婦關(guān)系的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)家庭擔(dān)當(dāng)著重要的社會(huì)教化功能，是“齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)在基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)“人治”的重要手段，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序的維持尤為關(guān)鍵。雖然這個(gè)“天下”的范圍不過(guò)是東到太平洋、西止喜馬拉雅山的有限陸地。這與注重個(gè)體發(fā)展，以“法治”為追求的西方傳統(tǒng)所認(rèn)為的夫婦關(guān)系先于親子關(guān)系相異。在傳統(tǒng)中國(guó)，儒學(xué)觀點(diǎn)雖統(tǒng)領(lǐng)主流，但并不是代表所有，如晚明學(xué)者李卓吾（李贄）即認(rèn)為夫婦關(guān)系應(yīng)先于（重于）親子關(guān)系，在其思想影響下的湯顯祖所著《牡丹亭》正是當(dāng)時(shí)反主流價(jià)值的代表。但反叛主流不等于思想倒退，《牡丹亭》一出即成為超越《西廂記》的精品暢銷書，造成“洛陽(yáng)紙貴”的情景。
“文化是向著減少人間痛苦的目標(biāo)行進(jìn)的”，費(fèi)孝通假定這個(gè)論斷是正確的，并提供在婚姻文化中實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的三種途徑，“相敬如賓、變相的內(nèi)婚和擇偶的自主”?；橐鍪浅鲇诰S護(hù)家庭穩(wěn)定和保障生育的需要，但并不是衡量個(gè)體快樂(lè)與否的唯一和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。更何況快樂(lè)的婚姻有很多，痛苦的婚姻也不少。快樂(lè)的原因是相同的，正如喜歡不需要理由；痛苦卻是各有各的痛，一如“我認(rèn)識(shí)的只有那合久的分了，沒(méi)見(jiàn)過(guò)分久的合”。
當(dāng)社會(huì)以人口綿續(xù)為方式實(shí)現(xiàn)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，將婚姻否用以判斷個(gè)體價(jià)值是否合乎主流，尤其是被承載社會(huì)控制的父母拿來(lái)用作自身義務(wù)完成和子女盡孝與否的“武器”時(shí)，社會(huì)與生物個(gè)體的沖突即轉(zhuǎn)化為親子間的沖突，正如子女幼時(shí)在家庭受教必須恪守合乎社會(huì)主流需要的禮教一般。即便當(dāng)個(gè)體婚育時(shí)間較大多數(shù)人推遲或側(cè)重考慮自我意愿選擇時(shí)，此類沖突亦常發(fā)生，因?yàn)闄?quán)力在施加作用時(shí)更多注重結(jié)果導(dǎo)向，而很少或不會(huì)考慮到個(gè)體的需要與特別之處。
至此，文化制度的好壞并非由所謂主流價(jià)值取向能衡量，更不能僅以滿足大多數(shù)人意愿為目標(biāo)。判斷的關(guān)鍵在于人，這個(gè)文化制度的承載者和執(zhí)行者，以何種方式對(duì)待大多數(shù)人以外的那一小撮一小撮的少數(shù)群體，能否以包容和理解的眼光平視之。因?yàn)?，趨向平等共融才是文化進(jìn)步的表現(xiàn)。
悅讀者們，周五白色思考日快樂(lè)！
作者&編輯：樂(lè)白，五色先鋒隊(duì)白色帶鹽。
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【欄目緣由】一日之計(jì)在于寅，一生之計(jì)在于勤。
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