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剛過去的國(guó)慶假期，掀起了一陣結(jié)婚熱潮。據(jù)大眾網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，有28%的年輕人在國(guó)慶掏出了1000元以上的份子錢。許多年輕人在輾轉(zhuǎn)于多場(chǎng)婚宴掏空錢包的同時(shí)，也被婚禮儀式上“生不生孩子”的直白問題沖擊。

在“不婚不育保平安”的流行敘事下，為什么還有這么多人結(jié)婚呢？婚姻與生育，是必然捆綁的關(guān)系嗎？今天的文章，心理學(xué)博士李萱嘗試通過費(fèi)孝通的著作《生育制度》，來(lái)回答這些問題。

來(lái)源 | 看理想節(jié)目《婚姻真相：無(wú)限人生書單第五季》

01.

有一種思路認(rèn)為，結(jié)婚是為了生娃，生娃才能有后代，有了后代人類這個(gè)物種才能延續(xù)。費(fèi)孝通認(rèn)為，這種思路講不通。因?yàn)槲锓N這個(gè)東西本身是個(gè)抽象的概念，抽象概念是沒有單獨(dú)意志的，有意志的只能是個(gè)人。

按照人類學(xué)家馬林諾夫斯基的說(shuō)法，“任何社會(huì)制度都針對(duì)一種基本需要”。有些人認(rèn)為，婚姻解決人們的性需求。然而費(fèi)孝通也反駁了這個(gè)觀點(diǎn)。他說(shuō)，我們不能因?yàn)槟壳暗闹贫戎?，婚姻是性行為的重要?chǎng)所之一，就認(rèn)為婚姻是為了滿足性需求而設(shè)置的社會(huì)制度。為此，他舉了一個(gè)有意思的類比：

“種田、燒飯等活動(dòng)確是為了我們營(yíng)養(yǎng)的需要；可是在聚餐時(shí)有吃飯的行為，這吃飯的行為是儀式性的，可能是為了要增加團(tuán)體的團(tuán)結(jié)力，引起同仇敵愾的心情，加強(qiáng)這團(tuán)體對(duì)外的抵抗，所滿足的需要不是營(yíng)養(yǎng)而是安全。生育制度之于性的關(guān)系亦屬于這種性質(zhì)?！?/p>

人們?cè)诨橐鲋饪傆懈鞣N各樣滿足性需求的方法。不僅是現(xiàn)代社會(huì)拿起手機(jī)可以“左滑右滑“，在很多所謂的傳統(tǒng)社會(huì)，也有五花八門的方法?？偟膩?lái)說(shuō)，婚姻并不是幫助人們滿足性需求的社會(huì)制度。相反，費(fèi)孝通說(shuō)，婚姻是限制人們性自由的一種社會(huì)制度。

婚姻制度之所以在人類社會(huì)中廣泛存在，跟人類的幾個(gè)特點(diǎn)有關(guān)。首先，人類和動(dòng)物不同，從性到生育到撫育子女，并不是自然發(fā)生的。

在動(dòng)物中性和生育直接自動(dòng)連接，而人的性和生育是分開的。每個(gè)實(shí)際生育了孩子的人類父母，也并不都有撫養(yǎng)孩子的動(dòng)力和能力。有句話說(shuō)“一想到為人父母居然不用經(jīng)過考試，就覺得真是太可怕了?！鄙砩系纳⒉灰馕吨藗冃睦砩?、技能上做好了撫養(yǎng)孩子的準(zhǔn)備。

費(fèi)孝通在書中也舉了很多例子說(shuō)，許多社會(huì)中的成人會(huì)選擇主動(dòng)放棄孩子。即使是那些沒有放棄孩子的成年人，因?yàn)槭韬稣疹檶?dǎo)致嬰幼兒死亡的事件更是數(shù)不勝數(shù)。人類要培育下一代，需要很多的本能以外的后天教化和社會(huì)保障。

那么問題來(lái)了：大家一起不婚不育保平安，不行嗎？費(fèi)孝通在《生育制度》里也說(shuō)：“在生物基層上，種族綿續(xù)和個(gè)體生存實(shí)在可以說(shuō)是相矛盾的?！瓋烧呙苁且?yàn)榉N族綿續(xù)是從犧牲個(gè)體生存上得來(lái)的……徹底為自己利益打算的，就得設(shè)法避免生殖。”

但人類還有另一個(gè)特點(diǎn)：個(gè)體生存的幾率和質(zhì)量在極大程度上依賴社會(huì)。我們需要群居、需要配合，才能提高生活質(zhì)量。用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，“使每個(gè)人不但是個(gè)生物的個(gè)體，而且是一個(gè)社會(huì)的分子；每個(gè)個(gè)人的生存不能單獨(dú)解決，他得依靠社會(huì)的完整。“

一個(gè)運(yùn)行良好的社會(huì)，需要社會(huì)的角色和規(guī)則相對(duì)穩(wěn)定。因此必須有人口數(shù)目的穩(wěn)定，來(lái)保證有足夠的人執(zhí)行社會(huì)中各種各樣的角色。

具體來(lái)說(shuō)，要有制度保證，在不同的時(shí)候，總是源源不斷有新的人口出生，填滿過世的人口留下的“坑”，不至于某些時(shí)候突然發(fā)現(xiàn)，人不夠了，某些社會(huì)功能無(wú)法完成。比如在今天的老齡化社會(huì)，人們擔(dān)憂的，就是“勞動(dòng)”“照料”這些必要角色沒有足夠的人手去承擔(dān)。

人類的生育，本質(zhì)上是一種廣義的自私：個(gè)體生存需要社會(huì)，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要社會(huì)制度，而社會(huì)制度需要足夠的人口的支撐。而婚姻，在這本書的觀點(diǎn)中，就是維持有效人口的一種社會(huì)制度。

02.

在費(fèi)孝通看來(lái)，人類的一些社會(huì)制度，并不一定是因?yàn)槿祟愄煨匀绱硕斐隽诉@些制度，而正是因?yàn)槿祟惖奶煨耘c此相反，所以需要一些制度來(lái)約束自己的行為。

套在婚姻這個(gè)例子上：不是因?yàn)槿藗兲煨詿釔圩约旱淖优?，所以趕緊主動(dòng)結(jié)婚，以方便組隊(duì)生娃帶娃；更不是因?yàn)槿藗兲煨远紝?duì)自己的對(duì)象愛得死去活來(lái)、忠貞不二，所以愛屋及烏，就求著幫ta帶娃。

婚姻正是因?yàn)槿祟悺绕涫侨祟愔虚g比較不行的那一半——未必有撫育子女的本能，人類的兒童又特別廢柴，一個(gè)大人單打獨(dú)斗經(jīng)常搞不定，所以很多人類社會(huì)不得不造出婚姻這種社會(huì)制度來(lái)，督促大家組隊(duì)帶娃。

許多人類社會(huì)一定程度上基于生理性別進(jìn)行社會(huì)分工，比如農(nóng)業(yè)社會(huì)中的男耕女織或者男主外女主內(nèi)。如果某個(gè)社會(huì)已經(jīng)有了一些固定的性別分工，那么要保障一個(gè)孩子長(zhǎng)期生活，既有吃又有穿，既有農(nóng)耕的產(chǎn)品又有織布的產(chǎn)品，就得要爸爸媽媽長(zhǎng)期穩(wěn)定地都在身邊。

所以婚姻制度，就是保證一個(gè)孩子既有爹又有娘的社會(huì)制度，而夫妻關(guān)系，也是建立在親子關(guān)系上的。結(jié)婚是為了合作育兒這件事，聽起來(lái)務(wù)實(shí)得有點(diǎn)不可思議。因此，費(fèi)孝通在這本書里舉了很多例子來(lái)說(shuō)明，這是人類社會(huì)中常見的現(xiàn)象。

比如，在他自己早年田野調(diào)查重點(diǎn)關(guān)注的廣西花籃瑤家庭里，孩子出生甚至滿月后夫妻關(guān)系才確定；而漢族家庭雖然是先結(jié)婚后生孩子，但家庭中夫妻之間通常沒有相互的稱呼，而是彼此稱“孩子他媽”“孩子他爹”之類，最新版本的稱呼應(yīng)該是“隊(duì)友”。

在當(dāng)時(shí)的美國(guó)家庭中，沒有孩子的夫妻容易離婚，這是費(fèi)孝通在《生育制度》里所舉的例子。在當(dāng)代的中國(guó)家庭中，生育仍然是降低夫婦離婚的重要因素。

然而，需要注意的是，這些性別分工是人類根據(jù)社會(huì)的實(shí)際情況后天構(gòu)建的結(jié)果，其中還有一些巧合。有些工作在有些社會(huì)里只能由男性來(lái)做，在另一些社會(huì)里只能由女性來(lái)做。

費(fèi)孝通特別強(qiáng)調(diào)，性別分工雖然常見，但并沒有什么男女生理、心理的根本差別，而隨著社會(huì)的改變，社會(huì)性別分工也很可能隨之變化。并且社會(huì)性分工，并不一定與婚姻制度完全綁定，比如也可以通過兄弟姐妹分工，或者從集體層面上進(jìn)行分工來(lái)解決問題。

除了通過社會(huì)性分工，給孩子提供不同性別可以帶來(lái)的資源之外，《生育制度》還指出了婚姻的另一個(gè)重要功能——婚姻是為了孩子們確定社會(huì)性父母的手段。

社會(huì)性父母的概念在今天有點(diǎn)不好理解，因?yàn)樵诖蟛糠秩说纳钪校硇缘母改负蜕鐣?huì)性父母是二合一的。你的父母既生你，又養(yǎng)你。但是，在一些二者分離的情況下，就不難理解了。

比如，我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度，是一夫一妻而多妾制的。妾所生的孩子，雖然在生理上和丈夫的正妻并沒有關(guān)系，但是名義上，也是正妻的孩子。也就是說(shuō)，在這種情形下，這位正妻就是妾的孩子的社會(huì)性父母。

再比如，有些人對(duì)于自己婚外生育的生物學(xué)的孩子，會(huì)特別予以否認(rèn)。這時(shí)候，這個(gè)人所否認(rèn)的，并不是生物性的親子關(guān)系，而是社會(huì)性的親子關(guān)系。

因此，婚姻所定義的親子角色，并不是生理性的，而是社會(huì)性的。這些社會(huì)角色管理著人們的權(quán)利和義務(wù)。

比如，大明湖畔的夏雨荷，雖然和皇帝生育了生物學(xué)的子女，但因?yàn)樗突实壑g沒有婚姻的名分，他們的女兒紫薇在進(jìn)宮認(rèn)親之前長(zhǎng)期都享受不到格格的待遇。

反過來(lái)說(shuō)，假設(shè)一個(gè)人離婚之后帶著孩子再婚了，這個(gè)再婚的配偶雖然并不是孩子的生物學(xué)父母，但因?yàn)橛羞@一層婚姻關(guān)系的名分，就可以要求沒有生物學(xué)關(guān)系的繼父/繼母，在實(shí)際生活中執(zhí)行各種撫育任務(wù)。

這類名分在強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系的社會(huì)中，也影響著孩子受到的社會(huì)接納的程度，享受一個(gè)完全的社會(huì)分子所有的權(quán)利，讓這個(gè)孩子，不至于被認(rèn)為是沒有社會(huì)性父母的“野孩子”而受到欺侮。

03.

如何保證婚姻制度有效地實(shí)行撫育功能？

婚姻對(duì)于撫育子女如此重要，然而它的設(shè)置又相當(dāng)違反放蕩不羈愛自由又不乏自私的人性。所以在這個(gè)制度之上，人類社會(huì)又設(shè)置了各種各樣的法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系、宗教信仰等制度來(lái)約束婚姻，讓它長(zhǎng)久穩(wěn)定，以便有效地實(shí)行它的撫育功能。

比如，人類社會(huì)的婚姻制度，對(duì)于哪些人可以嫁娶，多少都有一些規(guī)定。常見的有費(fèi)孝通稱之為“外婚制”的規(guī)定，也就是說(shuō)，婚姻的對(duì)象不能在已有的家庭里，至少不能在近親中選取。這樣新成立的婚姻關(guān)系就不會(huì)干擾已有的社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)然，《生育制度》成書的時(shí)候，人們還沒有發(fā)現(xiàn)DNA，也還沒有全面認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)上的風(fēng)險(xiǎn)。外婚制的另外一個(gè)好處是，可以讓不同社會(huì)團(tuán)體之間有一定的溝通，不至于相互隔絕。

但是，外婚制也有一個(gè)大問題，那就是，既然婚姻的雙方來(lái)自于不同的家庭，他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷很可能大相徑庭。在一起天天過日子、帶娃的難度可想而知。

對(duì)于這個(gè)問題，不同的人類社會(huì)有不同的解決方案。比如有些文化名為外婚，實(shí)為內(nèi)婚，運(yùn)用各種各樣的手段保證新人們對(duì)彼此和彼此的成長(zhǎng)環(huán)境有一定了解。

比如，費(fèi)孝通說(shuō)，廣西的花籃瑤實(shí)行男子“做工制”，也就是在幼年定下娃娃親之后，男子長(zhǎng)到青少年，定期去未婚妻的父母家做工，這種制度無(wú)形地增加了夫妻在童年、青少年時(shí)期的接觸時(shí)間；

有一些社會(huì)鼓勵(lì)表親結(jié)婚，比如《紅樓夢(mèng)》里薛寶釵就是賈寶玉的表姐，而林黛玉算是賈寶玉的表妹。夫妻因?yàn)檎从H帶故，多少有點(diǎn)相互了解，成長(zhǎng)環(huán)境也很可能比較相似；

還有些社會(huì)采用相親制，也就是父母給定擇偶的范圍，子女通過自己的初步觀察接觸最終拿捏主意。這些方法，都是通過婚前擇偶的階段解決婚姻的雙方差異。

還有一些人類社會(huì)采用的方法，是調(diào)適婚后的合作關(guān)系。例如通過設(shè)置嚴(yán)格的性別分工，讓婚姻雙方只需要分享對(duì)方的勞動(dòng)成果，減少真正需要面對(duì)面合作的機(jī)會(huì)?；蛘撸趸藗?cè)诨橐鲋械那楦衅诖?，而突出婚姻撫育下一代的功能性?/p>

尾聲.

在《生育制度》里，費(fèi)孝通非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)際情況的變化對(duì)婚姻制度的影響。他多次提到，婚姻制度與很多其他的社會(huì)條件和需求息息相關(guān)。

舉例來(lái)說(shuō)，婚姻制度基于男女分工，也基于“自己的孩子要自己養(yǎng)”的假設(shè)。假如這些社會(huì)基本條件變化了，比如說(shuō)性別分工更靈活了、或者有了幼兒園、托兒所這樣的機(jī)構(gòu)提供公共養(yǎng)育服務(wù)，那么婚姻制度也很可能隨之變化。

因此，婚姻制度本身絕不是“自古以來(lái)”或“從一而終”的。從費(fèi)孝通對(duì)自己理論局限性的認(rèn)識(shí)，和對(duì)理論開放性的想法中，能看出他作為一個(gè)嚴(yán)肅學(xué)者的謙卑。

費(fèi)孝通對(duì)于人性的洞察也相當(dāng)冷峻和現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為人并沒有什么生來(lái)的“母性”或者“父性”幫助他們撫養(yǎng)孩子。激情四射的愛情是不靠譜的，不能成為婚姻的基石。

然而在婚姻制度下，一個(gè)個(gè)鮮活的女人男人，自己的感受、體驗(yàn)、想法呢？他們只是簡(jiǎn)單聽任制度的擺布，還是對(duì)此有所反思和抵抗？現(xiàn)代社會(huì)中又有哪些因素對(duì)婚姻制度構(gòu)成了挑戰(zhàn)？

這是費(fèi)孝通沒能在《生育制度》中解答，但對(duì)現(xiàn)今的我們來(lái)說(shuō)非常重要的問題。