河南衛(wèi)視的奇妙游系列已經(jīng)是大家的“老熟人”了，推出爆款《唐宮夜宴》之后，舞蹈一直是其“中國(guó)節(jié)日”系列的重頭戲，去年端午的水下洛神賦還令人念念不忘呢，今年元宵又玩出了新花樣：一支《五星出東方》，盡顯漢舞風(fēng)采。
舞劇《五星出東方》片段，參考漢代出土的傭人文物，不同于輕歌曼舞，反倒更有幾分端莊典雅，力圖呈現(xiàn)出宮廷感與威儀感，可謂“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”之寫(xiě)照。
舞蹈伊始，背景浮現(xiàn)出《四神云氣圖》。飛龍?jiān)谔?，朱雀銜角，白虎攀?shù)，這一被稱為“四最壁畫(huà)”（篇幅最大、年代最悠久、保存最完整、考古藝術(shù)價(jià)值最高）的文物，彰顯出泱泱大漢的氣魄。
而后，背景中出現(xiàn)翻轉(zhuǎn)一塊塊漢畫(huà)像磚，帶有亭臺(tái)樓閣、舞樂(lè)百戲、奇珍異獸、神話典故等圖案的建筑用磚，反映了漢代的社會(huì)風(fēng)情和審美風(fēng)格，跨越千年，拼湊出沉寂已久的時(shí)代經(jīng)典。
漢畫(huà)像磚。來(lái)源/《元宵奇妙夜》截圖而最激動(dòng)人心的，還當(dāng)屬“五星出東方”的織布場(chǎng)景。織線穿梭，伴隨舞者翩翩起舞，大地上鋪陳出兩個(gè)篆體：五星，大漢的繁華景象便從這瑰麗絢爛的方寸織錦中展開(kāi)。
篆體“五星”。來(lái)源/《元宵奇妙夜》截圖
這“五星”是什么來(lái)頭？還得從一塊織錦說(shuō)起。
一提到“五星”與“中國(guó)”，大家第一反應(yīng)或許是五星紅旗，而此處的“五星”，比我們的國(guó)旗還早上千年。它出自1995年在新疆尼雅中發(fā)現(xiàn)的漢代織錦，上織有八個(gè)篆體漢字：“五星出東方利中國(guó)?！?/span>五星出東方織錦。來(lái)源/《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》截圖且不說(shuō)古墓本身就帶一些傳奇色彩，“五星出東方利中國(guó)”八個(gè)字也太像一種神秘預(yù)言了。更巧合的是，當(dāng)時(shí)考古隊(duì)長(zhǎng)之一正是北京大學(xué)考古文博學(xué)院齊東方教授。當(dāng)時(shí)織錦一出土，所聞?wù)邿o(wú)不稱奇。織錦是在一座東漢末至魏晉時(shí)期的男女合葬墓中發(fā)現(xiàn)的，是射箭時(shí)系在射手臂膊上的護(hù)膊，以鮮艷的白、赤、黃、綠四色在藍(lán)（青）底上織出漢式典型的圖案：云氣紋、鳥(niǎo)獸、辟邪和代表日月的紅白圓形紋等，采用的是代表漢式織錦最高技術(shù)水平的五重平紋經(jīng)錦。色彩之絢爛，工藝之精良，昭示著墓葬主人高貴的身份和地位。考古發(fā)現(xiàn)漢代織錦。來(lái)源/《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》截圖“五星”的含義就蘊(yùn)含在織錦的五色中。有研究認(rèn)為，織錦以綠色代黑色，采用中國(guó)傳統(tǒng)五色“青赤黃白黑”，與五星“歲星、熒惑星、鎮(zhèn)星、太白星、辰星”對(duì)應(yīng)。之后東漢道教興起，附和五行學(xué)說(shuō)，將上述五星改稱木星、火星、土星、金星、水星。這一寓意在視頻的末尾也有所體現(xiàn)。鳥(niǎo)獸、日月圖案。來(lái)源/《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》截圖這么看來(lái)，“五星出東方利中國(guó)”是一句中國(guó)古代“星占”術(shù)語(yǔ)。我國(guó)古代天文學(xué)家為了觀測(cè)日、月、五星的運(yùn)行，劃分了二十八個(gè)星區(qū)，其中有東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿組成。在這句術(shù)語(yǔ)中，“東方”指的是我國(guó)古代星占術(shù)中特定的天穹位置。星宿圖。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)
而“中國(guó)”則是一個(gè)不斷演化的概念。在《詩(shī)經(jīng)·民勞》中有言：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方?！敝饕浮熬煛保侵行亩家氐囊馑?。春秋戰(zhàn)國(guó)后，中原與華夏文化意味則愈加濃厚。待秦漢大一統(tǒng)，國(guó)家疆域的不斷擴(kuò)大，原先被稱為“四夷”的邊遠(yuǎn)地區(qū)也納入了“中國(guó)”的范疇。“五星出東方”，意指五顆行星在某一時(shí)期內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)于東方天空，類似于我們常所說(shuō)的“五星連珠”或“五星聚會(huì)”。在古人看來(lái)“天垂象，見(jiàn)吉兇”，每一次五星聚合都可能有所隱喻，必與戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、王位安危、年成豐歉、水旱災(zāi)害等政治、軍國(guó)大事息息相關(guān)。堯在位時(shí)，“日月如合璧，五星如連珠”（《竹書(shū)紀(jì)年》），這種祥瑞的景象，表示圣君在位，國(guó)泰民安。而禹在位時(shí)也發(fā)生過(guò)同款吉兆，“禹時(shí)五星累累如貫珠，炳炳若連壁”（《太平御覽》）。照學(xué)者班大為的觀點(diǎn)，根據(jù)古籍和現(xiàn)代天文反推，夏商周三代建立時(shí)，都出現(xiàn)過(guò)五星聚合。這么看來(lái)，“五星連珠”有點(diǎn)像個(gè)形容詞，但凡國(guó)家興旺，都可以拿出來(lái)夸兩句。隋朝名臣楊素在《贈(zèng)薛播州詩(shī)》中贊頌道：“五緯連珠聚，千載濁河清。”唐高祖李淵退位后，為李世民作詩(shī)《為秦王制詩(shī)》寫(xiě)道：“圣德合天地，五宿連珠見(jiàn)。和風(fēng)拂世民，上下同歡宴?！?/span>這是五星連珠趕上了正兒八經(jīng)的好時(shí)候了，但情況比較復(fù)雜的時(shí)候怎么說(shuō)呢？據(jù)考證，在華夏五千年文明史上，有史記載的五星聚會(huì)達(dá)十余次。如果按照科學(xué)計(jì)算，數(shù)量應(yīng)該更多才對(duì)。有學(xué)者認(rèn)為，除了天氣不好，沒(méi)有監(jiān)測(cè)到的情況，還有可能是史書(shū)“寫(xiě)不了”，寫(xiě)了要出大問(wèn)題。有網(wǎng)友通過(guò)現(xiàn)代軟件測(cè)算認(rèn)為，呂后執(zhí)政的時(shí)期（前188-前180），曾出現(xiàn)過(guò)五星連珠。在當(dāng)時(shí)，女人當(dāng)政本就不被接受，就算當(dāng)時(shí)記錄了，之后修史時(shí)也會(huì)被抹去。“五星若合，是謂易行。有德者受慶……無(wú)德者受殃。”（《史記·天官書(shū)》）根據(jù)司馬遷的說(shuō)法，五星連珠也有寓意不好的時(shí)候?！缎绿茣?shū)·天文志》中記載，天寶九載，“五星聚于尾箕，熒惑先至而又先去”，有人認(rèn)為這次天象與幾年后的安史之亂緊密相關(guān)。“五星聚東井，天下王業(yè)開(kāi)”（南宋，方逢辰《贈(zèng)星命舒云峰》），古代最經(jīng)典的一次五星連珠，當(dāng)屬劉邦即位。據(jù)《史記》記載，西漢開(kāi)國(guó)功臣張耳差點(diǎn)就投奔了項(xiàng)羽，之所以選擇劉邦，還得多虧了五星連珠的故事。漢元年，劉邦攻入咸陽(yáng)，滅了秦朝，項(xiàng)羽軍破函谷關(guān)，進(jìn)屯新豐、鴻門。項(xiàng)羽自立為西楚霸王，大封功臣，封劉邦為漢王，張耳因其貢獻(xiàn)也被立為常山王。他的生死之交陳馀卻認(rèn)為自己的功勞與張耳相當(dāng)，項(xiàng)羽只封自己一個(gè)侯，太不公平了。加上巨鹿之戰(zhàn)中二人心生芥蒂，故率兵襲擊張耳。張耳大敗，不知道何去何從。一方面，他與劉邦本來(lái)是有交情的；但另一方面，項(xiàng)羽現(xiàn)在實(shí)力強(qiáng)勁，又器重他。怎么辦呢？想來(lái)想去，還是投奔項(xiàng)羽吧。這時(shí)，張耳身邊的甘公對(duì)張耳說(shuō)：“漢王之入關(guān)，五星聚東井。東井者，秦分也。先至必霸。楚雖強(qiáng)，后必屬漢?！眲e看現(xiàn)在項(xiàng)羽強(qiáng)，但是五星連珠指向的是劉邦，之后天下肯定還是屬于漢的。張耳一聽(tīng)，還是得順應(yīng)“天意”，于是找了劉邦，受到劉邦厚待。然而，即便這次五星連珠在《史記》《漢書(shū)》《宋書(shū)》等史料中多次出現(xiàn)，其真實(shí)性仍然受到后世質(zhì)疑。在《北史·高允傳》中，司徒崔浩曾經(jīng)搞了以“天文歷法”為主題的學(xué)術(shù)沙龍，當(dāng)時(shí)崔浩侃侃而談，表現(xiàn)出對(duì)歷代天文星象變化了如指掌的樣子。高允聽(tīng)不下去了，不客氣地認(rèn)為，“漢元年冬十月，五星聚于東井”就是假的，不過(guò)是為了增加戲劇感。金星和水星基本是跟著太陽(yáng)一起升落的，冬天十月份太陽(yáng)還在西南，金水兩星至少也是在西南地平附近，并不會(huì)到東北地平。（“冬十月，日旦在尾、箕，昏沒(méi)于申南，而東井方出于寅北，二星何因背日而行？是史官欲神其事，不復(fù)推之于理?！保?/span>但這絲毫不影響“五星連珠”在古代政治中的魅力。除了王朝更迭，在打仗方面，也需要“天意”加持。“五星出東方利中國(guó)”一言現(xiàn)存最早的記載是《史記·天官書(shū)》：“五星分天之中，積于東方，中國(guó)利；積于西方，外國(guó)用兵者利?！焙蟆稘h書(shū)·天文志》《晉書(shū)·天文志》《隋書(shū)·天文志》均有類似記載。據(jù)考古報(bào)告，與“五星”織錦同時(shí)還出土了一件“討南羌”織錦殘片，它與“五星”織錦屬同一織物，連起來(lái)可以解讀為“五星出東方利中國(guó)討南羌”，與漢羌戰(zhàn)爭(zhēng)是緊密相關(guān)的。《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》記載，當(dāng)時(shí)年逾七十的老將趙充國(guó)奉命討伐羌人。老將軍，年紀(jì)大比較穩(wěn)重，堅(jiān)守金城不出。百姓受征戰(zhàn)之苦、軍費(fèi)開(kāi)支也是一筆不小的費(fèi)用，朝廷里不少大臣都著急起來(lái)，這些老將軍并非不知曉，但自有自己的謀略。漢宣帝只得以天象為由催促他：“今五星出東方，中國(guó)大利，蠻夷大敗。”討南羌織錦。來(lái)源/《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》截圖
在古精絕國(guó)的高規(guī)格葬墓中發(fā)現(xiàn)這一中原之錦，有不同猜測(cè)。有人認(rèn)為是墓主協(xié)助大漢打勝仗所獲的贈(zèng)物，也有人認(rèn)為是西域國(guó)王以漢軍遺物做壓勝之用，以行詛咒巫術(shù)，無(wú)論哪種說(shuō)法，都從側(cè)面反映了西域各國(guó)對(duì)大漢軍隊(duì)的敬畏。不得不說(shuō)，“五星出東方利中國(guó)”“五星聚東井”這些星占術(shù)語(yǔ)起到了很好的鼓舞士氣的作用。當(dāng)然，在今天看來(lái)，這些言談與國(guó)家富強(qiáng)之間的關(guān)系不是前者預(yù)言后者，而是后者滋養(yǎng)前者——唯有國(guó)家強(qiáng)盛、民生安寧的社會(huì)中，才會(huì)出現(xiàn)異彩紛呈的文化現(xiàn)象，才會(huì)有天下歸安、民心所向的社會(huì)認(rèn)同，也才會(huì)有人人道而贊之的藝術(shù)表現(xiàn)。 參考資料：
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