氣功發(fā)展
大雁氣功的形成與佛家、道家文化有著不可分離的淵源，亦是性命雙修功法。“氣功”一詞，早在公元三四紀，晉代道士許遜著的《凈明宗教錄》中就有記載，氣功是養(yǎng)氣和練氣。1934年出版的董浩著肺癆病特殊療法——氣功療法》，是醫(yī)務(wù)界首次應用氣功一詞。1979年出版《大雁氣功氣功》一書，于是影響逐漸遍及全國，氣功之名也從此廣泛應用起來，實際上已賦予了新的涵義。它既不是一般的呼吸運動和體育鍛煉，也不是武術(shù)和宗教修持，更不是江湖賣藝的功夫。它是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身三調(diào)手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的，通過自我身心鍛煉而獲得的一種心身調(diào)控技能。所謂調(diào)心就是控制心理活動，調(diào)息就是控制呼吸運動，調(diào)身就是控制姿勢和動作。仔細想來，人們能隨意控制自己的也只有這三調(diào)，但是通過循序漸近、持之以恒地鍛煉，卻能擴大控制能力，能調(diào)控那些一般不受意志支配的生理活動，甚至控制生命過程。
一、氣功的起源
有足夠證據(jù)表明，氣功起源于原始人類的自我保健。氣功自發(fā)的萌芽狀態(tài)逐漸發(fā)展為自覺的有意識的身心鍛煉方法，約在公元3000年至公元2000年的新石器時代。有史為證：《尚書》和《史記》都記述了4000多年前的唐堯時代，我國中原地區(qū)曾陰冷潮濕，易患筋骨拘緊，關(guān)節(jié)疼痛等病，于是就用舞蹈來宣導氣血以治病。
二、先秦時期（公元前11世紀～前221年)
在春秋戰(zhàn)國時期成書的第一部中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就奠定了古老氣功的基礎(chǔ)；雖然內(nèi)容分散于各篇，但是從理論、方法、到治療，都有所論述。道家的代表“老子”名李聃，是生活于公元前577～477年的大思想家，做過周王朝的史官，后因王室衰敗而辭官隱居，修道養(yǎng)壽，著書立說，所著《道德經(jīng)》（或稱《老子》）五千言，把氣功養(yǎng)身的三大要素——調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身都上升到理論高度。他奠定了大雁氣功的堅實基礎(chǔ)。戰(zhàn)國初年的文物“行氣玉佩銘”，是一個中空而未透頂?shù)氖骟w玉柱，刻有四五個銘文，郭沫若先生的解釋認為：這是一種有利于健康的深呼吸方法。
三、兩漢時期（前206～公元220年）
古代氣功到了漢代以發(fā)展至成熟地步，東漢名醫(yī)張仲景，被后人尊為醫(yī)圣，很重視氣功，列于針灸按摩之前。漢末名醫(yī)華佗，是擅長外科手術(shù)的神醫(yī)，也長于養(yǎng)身，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了“ 五禽戲”，并認為這種導引不但能消除疾病，而且抗衰老。1973年長沙馬王堆三號漢墓發(fā)掘出《導引圖》、《辟谷食氣篇》、《養(yǎng)老篇》等珍貴的氣功文物。導引當時在勞動人民中已相當普及，并且以圖譜形式傳播，受到上層統(tǒng)治者的重視，卻谷食氣篇有些文字殘缺，全書僅26行，刻在竹簡上，是歷史上第一個專論氣功辟谷的著作。特別的是對“房中術(shù)”的記載，解決了千古之謎。東漢末年，產(chǎn)生了道教，以老子《道德經(jīng)》為經(jīng)典。此后由于統(tǒng)治階級煉丹服食以求長生的神仙思想盛行，以致鉛、汞等重金屬中毒，葬送了一些帝王將相的性命，道教的修煉法術(shù)受到朝業(yè)內(nèi)外的一片攻擊，隋唐時期逐漸轉(zhuǎn)向以內(nèi)練為主，于是至宋元時期，道教內(nèi)丹術(shù)風靡一時，也都把導引、吐納、行氣等作為主要修煉方法，對醫(yī)家有很大影響。佛教也在漢代由印度傳入我國，并逐漸漢化，至隋唐時期極其興盛。佛學的戒定慧三學以及“念佛參禪” 也屬于氣功鍛煉，雖然佛教和道教有“修性”、“修命”之別，但是后來的發(fā)展多提倡“性命雙修”，并有儒、道、釋三教歸一的論調(diào)，所謂“萬法歸宗”。其實“性”指心，“命”指身，三教的修持都包含心身鍛煉的內(nèi)容，儒家的“修身養(yǎng)性”更是
如此。
四、魏晉南北朝時期（220～581）
晉代有個著名的醫(yī)家叫葛洪，身道教的創(chuàng)始人之一，他的一部著作《抱樸子》一直流傳至今。另一位南北朝時期的醫(yī)家兼道家，叫陶弘景，也是道教的創(chuàng)始人之一，是歷史上第一個把古代氣功資料輯錄成專輯的人。這專輯叫《養(yǎng)性延命錄》，一直流傳至今。公元379年2月前秦王苻堅率軍占領(lǐng)了南北軍重鎮(zhèn)襄陽城，然而前秦王并不為之動容，當?shù)弥@了東晉玄學名士鑿齒和一名佛學高僧時，前秦王神色一變大喜：“朕以十萬之師取襄陽，唯一的收獲就是一人半耳”。這“一人半”中的“半人”即指東晉玄學名士習鑿齒，而“一人”則指那位佛學高僧，就是佛教大師道安，中國十大高僧之一。
道安出生于公元312年，河北冀縣，幼年時代，道安“家遭世禍”成為孤兒，由外兄孔氏撫養(yǎng)，七歲習誦儒家經(jīng)典，道安十二歲，離開了外兄孔氏家到一所寺廟剃度出家，當了一名小和尚，工余習誦經(jīng)典過目不忘，在他年滿二十歲的時候，法師集合僧眾，親為道安授了大戒，受戒不久，道安得到法師的同意，出外游學。
經(jīng)二十年滄桑，道安由孑身一人成長為擁有數(shù)百徒眾的龐大僧團領(lǐng)袖。游學期間，對道安最有影響的是他的老師佛圖澄，佛圖澄不僅能背誦百萬字的佛經(jīng)，而且善念神咒，道安祖師完全繼承了老師的技藝，并結(jié)合自己多年實踐把它發(fā)展成了一門流派----道家昆侖派大雁氣功，并主張“無”“空”，特別重視對《般若經(jīng)》的講解。慧遠是道安最高得意的門生之一，
他對研究儒家和道家的典籍，尤其對《老子》和《莊子》學說頗有研究，并經(jīng)常引用道家、儒家知識來解釋佛經(jīng)，慧遠完全繼承了道安祖師創(chuàng)立的大雁功法，并歷代單傳。
五、隋唐時期（581～907）
隋唐時期道家、佛教都很興盛，道家的內(nèi)丹術(shù)開始興起，佛教形成了不少宗派，但都以禪定為主的修持方法，這都是利用醫(yī)學氣功的保健效應。道家的《太清中黃真經(jīng)》、《太清調(diào)氣經(jīng)》、《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》、《中山玉柜服氣經(jīng)》等一批強調(diào)內(nèi)練為主，注重呼吸鍛煉等氣功專著相繼出現(xiàn)。佛教天臺宗創(chuàng)始人—智頤，著《童蒙止觀》一書，對后世氣功的發(fā)展影響很大。改書提出修持的五和，即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心、調(diào)飲食、調(diào)睡眠，前三調(diào)被現(xiàn)代氣功界公認為練功三要素，也是氣功科學的基礎(chǔ)規(guī)范。后世把練功中的正常反應，歸納為“八觸十六景”，也是來源于此。數(shù)、隨、止、觀、還、凈所謂“六妙法門”，對排除雜念，意守入靜，很有實用價值。無論道家的內(nèi)丹術(shù)還是佛教的禪定，都離不開導引、吐納等方法，此時導引更被朝廷所重視，隋唐時期的太醫(yī)署，就類是現(xiàn)代的醫(yī)學院，都設(shè)有“按摩博士”，主管教授導引之法，以祛病保健。隋代的太醫(yī)博士巢元方，編撰了《諸病源候論》，共分67門，論述了1739種病癥，每病癥之后，大多附有養(yǎng)生導引之法，唯獨沒有藥物治療，清代曹炳章等人輯錄成《巢氏補養(yǎng)宣導法》一書，成為氣功治療學的專著。唐代善于養(yǎng)生的醫(yī)家孫思邈，他身體厲行，活到1０１歲高齡，被道教尊為藥王和孫真人，在道觀里供奉。他提倡吐納、導引，既主張靜養(yǎng)，又強調(diào)運動；既要求節(jié)欲，又反對節(jié)欲；既提倡食療，又主張藥治；更注重道德修養(yǎng)和心理衛(wèi)生，即所謂“養(yǎng)性”。他的養(yǎng)身之道可概括為兩個字：“中和”，要求“簡易”。就是說不違背生理需要，以舒適、自然、簡易為養(yǎng)身保健的原則。他在《備急千金要方》一書中，不僅總結(jié)了我國的氣功養(yǎng)身理論和方法，而且收錄了“天竺國（印度）按摩十八式”，可見他的學識廣博和胸懷的博大。做為一個熔醫(yī)儒釋道于一爐的《備急千金要方》，難免摻雜一些糟粑，如“房中補益”一節(jié)，但是其主導思想還是發(fā)揮了道教“房中術(shù)”的性科學部分。
六、五代宋金元時期（９０７～１３６８）
宋代張君房編輯了宋代以前的道書，名為《大宋天宮寶藏》，共分七藏，流傳至今的是張氏摘要編成的所謂“小道藏”，宋道藏的縮影，名為《云笈七箋》，保存了不少寶貴的氣功資料。《圣濟總錄》是黃帝下詔編撰的醫(yī)家方書，也收集了很多道家氣功資料。道家氣功的精華在于內(nèi)丹術(shù)，現(xiàn)代科學已經(jīng)證明了其科學性。張紫陽以通俗的歌賦體載，概括地介紹了內(nèi)丹修練法，編成《悟真篇》一書，背后是尊為道家四大經(jīng)典之一。宋代的許多文人也大多愛好氣功，蘇軾和沈括就是其中的代表，《蘇沈良方》一書就是文人對醫(yī)學對貢獻。著名的程朱理學，也把佛教的參禪融入儒家學說中，提倡“半日靜坐”，“半日讀書”，在《宋元學案》一書中，還有朱熹一首《調(diào)息箋》，以自己的體驗來談氣功調(diào)息。其實儒家早有“定靜生慧”之說，孔子和顏回的“坐忘”、“心齋”（即心理上的清靜）更是上乘的靜功。醫(yī)家更善于從儒釋道三教中汲取養(yǎng)生之道，中醫(yī)史上著名的金元四大家，都是氣功修煉的積極倡導者。
七、明清時期（１３６８～１９１１）
明清時期，重視和研究氣功的醫(yī)家就更多了。如大科學家李時珍，一方面反對道士的迷信與愚昧痛訴煉丹服食的危害；另一方面又承認內(nèi)丹修練的科學價值，在《奇經(jīng)八脈考》一書中指出：反觀內(nèi)視，意守丹田，在行氣通周天得過程中，往往能感受到臟腑和經(jīng)脈的活動。大醫(yī)學家張景岳在《類經(jīng)》中也充分肯定道家修練的養(yǎng)生效果。高濂的《遵生八箋》認為：胎息是養(yǎng)生之道的根源，導引是宣暢氣血的要求；人能養(yǎng)氣保神，氣清神爽；運動肢體，體活病離。這種動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀點是十分正確的。李時珍在《醫(yī)學入門保養(yǎng)說》中，有力地批駁了佛教、道教的迷信思想，但是他對導引則持肯定態(tài)度。清代名醫(yī)張璐在《張氏醫(yī)通》中收錄了許多道家功法，除了總論部分列有“運功規(guī)法”外，在四十六種病癥之間，分別輯錄了導引運功方法，這是研究辨證選功重要參考資料。
八、近代研究
五十年代以來，對古老的氣功學，展開了大量地現(xiàn)代研究，使她（楊梅君）登上了現(xiàn)代科學的殿堂。事實證明，她（楊梅君）是有資格進入這大雅之堂的。資料表明，氣功鍛煉對人體機能活到有明顯的調(diào)整作用，往往呈雙向調(diào)節(jié)，可以改善神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、泌尿生殖系統(tǒng)、運動系統(tǒng)的機能，改善新陳代謝過程，也呈雙向調(diào)節(jié)效應，在“動員狀態(tài)”時能提高代謝水平，迅速應急，而在非“動員狀態(tài)”時，又能代謝水平將至極低，使人體從“耗能狀態(tài)”轉(zhuǎn)向“儲能狀態(tài)”。這樣就使機體始終都能獲得充分地營養(yǎng)，不斷地更新，使物質(zhì)代謝處于良性循環(huán)狀態(tài)，不但保持健美，而且延年益壽。近年來運用系統(tǒng)論觀點研究人體這一復雜的巨系統(tǒng)，提出了人體功能態(tài)理論，系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀態(tài)，就是人體的健康狀態(tài)。然而系統(tǒng)的不同時空分布，可以有不同的穩(wěn)定狀態(tài)，所以人體有四大類十種功能態(tài)，其間可以互相轉(zhuǎn)化。
“冬練三九，夏練三伏”在中華這片古老大地上，在楊老師的帶領(lǐng)下，數(shù)以萬計的氣功愛好者，因練大雁氣功而受益匪淺。學員的基礎(chǔ)不同，條件差異極大，有的習功數(shù)十載，有的從未練習過氣功；有的是大學教授，有的還是半文盲；有的身強體壯，有的卻重病纏身；有的老態(tài)龍鐘，有的稚氣未消。面對這樣一群學員，楊老師在講大課時深入淺出，循序漸進，講解動作要領(lǐng)，口授，身傳，用不同的身姿，反復教授動作，使智商高的得其真諦，低的也能基本掌握其動作規(guī)范和練功要點。上完大課，分組練習，是楊老師最辛苦的時刻，她到處巡回“視察”仔細看每個人的每個動作，稍有差異，就耐心講解，示范，甚至手把手地幫助學員體會動作要領(lǐng)。楊老師十分重視學員的學習積極性，除了她鼓勵學員間相互切磋，研究功法外，對學員提出的種種問題，都耐心解答。楊老師每天清晨，滿天星斗尚未褪去，她就開始一天的練功生活。學員們練功的積極性是很少見的。但你了解了他們練功的目的就不難理解他們的所為，有的是怕得不到真?zhèn)?；以誤傳訛誤人子弟；有的是看到校內(nèi)學生體質(zhì)下降，近視眼增多十分焦慮，想來這里學到一條拯救學生的途徑，有不少學員是身患疾病來此求取祛病良方，也有不少學員為了他人治病而來學功的。崇高的目的激發(fā)著他們學習的積極性。而在練功的實踐中，使他們親身感受到大雁氣功巨大功效，更使人信心倍增，學練的勁頭也更加高漲。在他們學了大雁氣功后，都感到不虛此行，此功妙不可言。許多人談了各自的體驗心的，一致認為大雁氣功是個好功法，動作簡單，易學易練，即練外形體又練內(nèi)意氣，強體長勁，氣感強，見效快，老少皆宜。楊老師是個好老師，在她精心培養(yǎng)無私傳授下，眾多學員都掌握了大雁氣功的基本功理和功法動作。
現(xiàn)在以王泰力為代表的學員們要學習楊老師的高貴品德，一方面要勤學苦練，以求終身受益，另一方面要教會自己的親友學生，讓這套好功法在祖國各地生根開花，造福人民。
