宇宙之氣及其對(duì)人體的影響
宇宙之氣包括天氣、地氣，及大自然的變化規(guī)律，總稱大自然之氣，也可簡(jiǎn)稱大氣。
“天有六氣”：陰、陽(yáng)、風(fēng)雨、晦、明。同時(shí)天氣還包括天時(shí)，如六十年一個(gè)甲子；一年有四季，一季有三月，一季有六個(gè)節(jié)氣，每月有上半月，下半月，每天有十二個(gè)時(shí)辰……根據(jù)五運(yùn)六氣的規(guī)律，根據(jù)一年四季的規(guī)律，乃至一日十二時(shí)辰當(dāng)中陰陽(yáng)之氣的盛衰，人體在宇宙之氣中都受到感應(yīng)，受到一定影響。因此有些功法在練功時(shí)規(guī)定什么年，什么季，什么時(shí)辰練什么功，有的規(guī)定練子時(shí)功，午時(shí)功等，都是根據(jù)長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出天氣對(duì)人體的影響而規(guī)定的。
地氣指地理位置，環(huán)境和地勢(shì)等因素。由于地區(qū)氣候的差異、地理環(huán)境的不同，對(duì)人體也有很大影響。如同一季度南方氣溫高，濕度大，人體腠理多疏松，北方氣溫低，空氣干燥，人體腠理多致密。又如高原地帶空氣稀薄，使人的心臟負(fù)擔(dān)加重；湖邊海岸多潮濕；工業(yè)城市多空氣污濁，深山密林空氣新鮮，負(fù)氧離子密度大，樹(shù)也有不同的氣……這些都屬于地氣。另外還有兩個(gè)不可忽視的地氣影響，即是地磁的影響和其它能量場(chǎng)的影響。地磁的影響現(xiàn)在可以測(cè)出，至于其它能量場(chǎng)的影響，現(xiàn)在科研工作者正在研究。但練功有素者在實(shí)踐中可以體驗(yàn)到哪些地方地氣好。在地氣好的那些地方練功氣感強(qiáng)。如有名的道觀、廟宇一般都是在地氣比較好的地方建立的。因此道家氣功，佛家氣功除了有宗教信仰之外也是注意練功和重視練功場(chǎng)所地氣的選擇的。一般來(lái)講中原地帶地氣較高原空氣稀薄處好；山區(qū)、森林地帶比工業(yè)城市、人口密集處地氣好；還有些名山、大川、海濱等地的地氣也很好。有些功法是比較重視天氣、地氣、時(shí)辰的影響的。但也不是所有的功都有此規(guī)定。從氣的分類方面我們知道天氣、地氣、大自然的規(guī)律對(duì)人體有重要影響，練功當(dāng)中能隨機(jī)應(yīng)變、適應(yīng)外界條件即可以達(dá)到練功目的。
自然界的變化在人體適應(yīng)范圍之內(nèi)，人體只有生理性變化；如果自然界變化超出人體適應(yīng)范圍，人體就會(huì)發(fā)生病理性變化乃至死亡。如地震前許多動(dòng)物和人有反映，因此自然界之大氣對(duì)人體健康，壽命起著極重要的作用，這也是練氣功不可不知的道理。
宇宙之氣對(duì)人體來(lái)講是體外之氣，但它和體內(nèi)之氣相通，這里除了天氣、地氣之外，還有一些自然界規(guī)律性的因素也包括在大氣之內(nèi)?？傊钪嬷畾猓醋匀恢畾猓?duì)人體的作用有構(gòu)成人體；維持人的生命；影響人機(jī)體內(nèi)的生理變化等三方面作用。
《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”；“天地合氣，命之曰人?！边@就是說(shuō)人是大自然的產(chǎn)物，也就是“天地之氣”的產(chǎn)物。人的形體構(gòu)成也是以“氣”為最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以《醫(yī)門法律》中說(shuō)：“氣聚則形成，氣散則形亡?！币舱J(rèn)為人體的構(gòu)成是以自然之氣做先決條件的。
《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“天食（音義同飼）人以五氣”，（風(fēng)、暑、濕、燥、寒）“地食（同飼）人以五味”，（酸、甜、苦、辛、咸）“五氣人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所生，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生?！边@就是說(shuō)人的生命活動(dòng)，需要從“天地之氣”中攝取營(yíng)養(yǎng)成分，以養(yǎng)五臟之氣，從而維持肌體的生理活動(dòng)。如練氣功有練“辟谷”者，可以數(shù)十日或更長(zhǎng)時(shí)間不吃東西，僅從大自然之氣攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)而能正常生存，這是一個(gè)很好的證明，證明大自然之氣可以給人維持生命的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。
自然界對(duì)人體生理狀態(tài)的影響是多方面的，現(xiàn)在僅從四時(shí)脈象的變化和人體氣血的運(yùn)行受氣候中風(fēng)雨晦明變化的影響來(lái)看，就可以知道外界之氣對(duì)人體的生理可以起很大的作用。如人之脈象：“春日浮、如魚之游在波；夏日在膚、泛泛乎萬(wàn)物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密?！保ā端貑?wèn)·脈要經(jīng)微論》）。人體氣血的運(yùn)行“天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。”（《素問(wèn)·八正神明論》）。另外人體陽(yáng)氣的盛衰，腸胃的蠕動(dòng)，脾胃的消化吸收，脾之升清，胃之降濁，氣機(jī)的升降開(kāi)合等等一切，都受大自然之氣的影響。
但是人受大自然之氣的影響不是消極的，被動(dòng)的，而是可以變?yōu)橹鲃?dòng)地適應(yīng)大自然，并且還可以通過(guò)練氣功增強(qiáng)人體對(duì)外界大氣變化的適應(yīng)性，通過(guò)練功更多地?cái)z取大自然之氣中的營(yíng)養(yǎng)成份，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽，調(diào)動(dòng)人體潛能的目的。
氣功功法有哪些種類？
氣功歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，功法各異。氣功養(yǎng)生的方法不止為醫(yī)家獨(dú)有，還散在儒家、道家、釋家（佛家）、武術(shù)家及民間俗家，形成了豐富多彩的練功方法。近些年來(lái)，隨著群眾性學(xué)練氣功高潮的興起，一些人又創(chuàng)編了許多新的功法。面對(duì)眾多的功法，初學(xué)氣功的人往往覺(jué)得眼花繚亂，無(wú)所適從。如果將所有功法按不同標(biāo)準(zhǔn)歸納一下就很容易從總體上加以把握。
1、以動(dòng)、靜作標(biāo)準(zhǔn)：可以分為靜功和動(dòng)功兩大類。
其中靜功還可按姿勢(shì)分為臥式、坐式、站式，具體功法如放松功、內(nèi)養(yǎng)功、站樁功等等。
動(dòng)功大多采用站式和行走式，如峨嵋十二樁、太極拳、五禽戲等。也有坐著練的動(dòng)功，如坐式八段錦。特殊情況下也可躺著練動(dòng)功。 動(dòng)功還可按是否有規(guī)范化的動(dòng)作招式節(jié)段程序分為套路動(dòng)功和非套路動(dòng)功。
非套路動(dòng)功又可按是否完全隨意分為散手功和誘發(fā)功。
2、以姿勢(shì)作標(biāo)準(zhǔn)：可分為臥功——躺著練的功法；
坐功——一般坐著或盤腿坐練的功法；
站功——站著練的功法；
行功——行走中練的功法。
3、以練功注重的手段作標(biāo)準(zhǔn)：可分為調(diào)息功、調(diào)身功、調(diào)心功。
?。?）調(diào)息功：又稱吐吶功，是側(cè)重于呼吸方式鍛煉的一類功法。
（2）調(diào)身功：又稱形體功，是側(cè)重于體勢(shì)、體力鍛煉的一類功法。因其注重于筋骨肌肉的鍛煉，而稱之為外功。通常叫做“外練筋骨皮”。
?。?）調(diào)心功：也稱意守功，是側(cè)重于意念鍛煉的一類功法。因其注重于體內(nèi)意念的鍛煉，而稱之為內(nèi)功。通常叫做“內(nèi)練一口氣”。
（4）按流派來(lái)源為標(biāo)準(zhǔn)：可分為醫(yī)學(xué)氣功、儒家氣功、道教氣功、佛教氣功、武術(shù)氣功等。
?。?）以應(yīng)用目的作標(biāo)準(zhǔn)：可分為書畫氣功、音樂(lè)氣功、舞蹈氣功、戲劇氣功、表演氣功（雜技）體育氣功、醫(yī)療氣功、丹道氣功、禪定氣功等。
?。?）以發(fā)源地為標(biāo)準(zhǔn)：如峨嵋氣功、武當(dāng)氣功、少林氣功、昆侖氣功等。 （7）以機(jī)體主被動(dòng)狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)：可分為主動(dòng)氣功與被動(dòng)氣功。主動(dòng)氣功是指完全靠自我練功來(lái)健身治病的。被動(dòng)氣功則指通過(guò)別人幫助，使自己功能狀態(tài)得到調(diào)整來(lái)健身治病的一種治療形式，被動(dòng)氣功亦即通常所說(shuō)的“外氣”治療。
氣功的分類
1.從動(dòng)靜的角度來(lái)分
氣功可以分為動(dòng)功、靜功、動(dòng)靜功三大類。
所謂動(dòng)功，是將意念活動(dòng)，各種調(diào)整呼吸的方法與肢體運(yùn)動(dòng)（包括自我按摩、拍擊）結(jié)合起來(lái)的一類功夫。特點(diǎn)是外動(dòng)內(nèi)靜，動(dòng)中求靜，以調(diào)身導(dǎo)引為主。
所謂靜功，是以站、坐、臥等外表上靜的姿勢(shì)配合意念活動(dòng)和各種高速呼吸的方法的一類功夫。（其中意念活動(dòng)包括如何修德練性，或如何意守，如何導(dǎo)氣等等）。特點(diǎn)是外靜內(nèi)動(dòng)，靜中有動(dòng)。如站樁功、內(nèi)養(yǎng)功、坐禪等。
所謂動(dòng)靜功，是以靜功為基礎(chǔ)，由于氣血的運(yùn)行和意念的作用進(jìn)而產(chǎn)生靜極生動(dòng)的現(xiàn)象，以至出現(xiàn)各種動(dòng)功的動(dòng)作或騰飛等現(xiàn)象。 2.從氣功流派的角度來(lái)看
大致可分為六類：即釋、道、儒、武術(shù)、醫(yī)家、民間，其中儒家在這個(gè)問(wèn)題上是信奉道家學(xué)說(shuō)的，實(shí)際上只有五類。
釋—指佛家氣功。佛教自東漢明永平十年（公元67年）傳入中國(guó)，經(jīng)三國(guó)兩晉到南北朝的四五百年間，佛經(jīng)的翻譯與研究日漸發(fā)達(dá)，到隋唐逐漸產(chǎn)生天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)、禪宗、凈土、密宗等具有中國(guó)特色的許多宗派。佛家氣功起源于佛教，有的在民間得到傳播，它的功法不能與宗教信仰劃等號(hào)。由于佛教中分成不同宗派，他們各自的修煉方法也隨之分成不同流派的氣功功法。佛家氣功是以坐禪和意念活動(dòng)為主的。能產(chǎn)生一些氣功功能和練成舍利子等?！ 〉馈@里指道家氣功。這道家是以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。以后發(fā)展的一些信奉老子的道教組織都公認(rèn)老子是道家的鼻祖。實(shí)際上老子也是學(xué)習(xí)了他的前人的修煉思想，才總結(jié)出“道”與“德”的學(xué)說(shuō)來(lái)。幾千年來(lái)崇拜“道德”學(xué)說(shuō)的人們按照這種理論來(lái)修煉自己，有的組織了宗教，加進(jìn)了其它目的，但是都有共同的修煉內(nèi)容?？偟膩?lái)講道家氣功有一個(gè)共同特點(diǎn)，即是按照“恬淡虛無(wú)”、“清靜無(wú)為”來(lái)修煉的。老子認(rèn)為：人要表現(xiàn)柔弱，不要?jiǎng)倧?qiáng)；人要表現(xiàn)愚魯，不要聰明；人要無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然……老子認(rèn)為柔弱就能謙下不爭(zhēng)，愚魯就能棄華取實(shí)。一切依循自然。道家最崇拜“道”，老子認(rèn)為“道”是包含萬(wàn)物之理，沒(méi)有形狀，沒(méi)有聲音，沒(méi)有實(shí)體，并且永恒不變的?！暗馈笔菬o(wú)法用語(yǔ)言和文字能表達(dá)明白的，“道”要靠心靈去領(lǐng)悟。宇宙的本體是“無(wú)”，當(dāng)?shù)喇a(chǎn)生創(chuàng)生的作用，萬(wàn)物就隨之而生，可稱為“有”。這“有”就是“道”的作用。人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私、才能達(dá)到“道”的最高境界。老子認(rèn)為有道德的人就像“水”一樣。水有三種特性，第一是能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物，它施與萬(wàn)物而不?。坏诙匀崛?，順自然而不爭(zhēng)；第三水處于卑下的地方。有道德的人像水施與萬(wàn)物一樣博施不望報(bào)；像水處于卑下之地一樣為人謙下；像水淵深清明，有道德的人虛靜沉默；水照萬(wàn)物，各如其形，有道德的人所言至誠(chéng)，絕不虛偽。水性柔弱，能方能圓；人能效法水的不爭(zhēng)，就能產(chǎn)生“利萬(wàn)物”、“謙下”的效果，這樣就接近“道”了?！ 〉兰艺J(rèn)為道德修養(yǎng)分為道、德、仁、義、禮、智，合于道的社會(huì)，一切需自然而行。并認(rèn)為人應(yīng)愛(ài)惜身體、生命，不應(yīng)過(guò)分追求名利，為得到名利必定耗費(fèi)精氣神，失去生命是得不償失的。天道無(wú)私，只利于萬(wàn)物，而且盡量幫助別人，自己反而更充足，更富有。因?yàn)槭ト四苄Хā袄缓Α钡奶斓?，而表現(xiàn)“為而不爭(zhēng)”。結(jié)果天下莫能與之爭(zhēng)，施者比受者有福，不和人爭(zhēng)奪功名的精神，就是一種偉大的道德行為。 武術(shù)氣功—是以氣功為基本功達(dá)到防身、技擊目的之功，一般稱為武功。其中包括靜功、動(dòng)功、推手、點(diǎn)穴、發(fā)力、技擊訓(xùn)練、實(shí)作等。
醫(yī)家氣功—是以醫(yī)療健身為目的之氣功，吸收融合各種有利于防病治病的自我鍛煉方法，這里與道家、佛家氣功是交叉的，道家、佛家氣功可以健身，也可以給人治病，醫(yī)家氣功中也有關(guān)于道家、佛家練功進(jìn)修煉的成分。比如“恬淡虛無(wú)”、“酒色財(cái)氣四大皆空”、“清心寡欲”等等。對(duì)于這些，我們應(yīng)從唯物的角度積極地從科學(xué)的方面吸取其精華，去其糟粕，做到古為今用?！ ∶耖g氣功—指散在于民間的多種功法，包括除佛家、道家氣功之外的家傳、師傳的各種氣功。民間氣功與醫(yī)家氣功、武術(shù)氣功有交叉。我國(guó)氣功源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，功法浩如煙海，號(hào)稱三千六百種，可見(jiàn)我們中華民族氣功的雄厚基礎(chǔ)。
《千金方》是《備急千金要方》的簡(jiǎn)稱，包括姊妹篇《千金翼方》。作者孫思邈(公元581年～682年)，享年101歲。
據(jù)史書記載，孫思邈少年好學(xué)，天資聰慧，“弱冠善讀《莊》、《老》及百家之說(shuō)，兼好釋典”?，F(xiàn)存主要著述《千金要方》和《千金翼方》各30卷，總結(jié)了漢唐以來(lái)的醫(yī)學(xué)成就，凡診治理論，醫(yī)德倫理，藥物方劑，針灸按摩，導(dǎo)引養(yǎng)生，臨床各科，無(wú)所不備，內(nèi)容豐富，規(guī)模宏偉，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，特別是書中的“養(yǎng)性篇”，奠定了氣功養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。該篇從精神調(diào)攝到飲食起居，從按摩導(dǎo)引到調(diào)息服食，從房中補(bǔ)益到黃帝雜忌，可謂面面俱到。本文擬從氣功養(yǎng)生的角度來(lái)談?wù)劇肚Ы鸱健分械慕∩砝砟睢?o:p>
一、關(guān)于養(yǎng)性
養(yǎng)性就是涵養(yǎng)道德習(xí)性，這是氣功養(yǎng)生的核心內(nèi)容。
《千金要方?養(yǎng)性序》說(shuō)：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無(wú)不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也?！边@是非常深刻的認(rèn)識(shí)和論述。
現(xiàn)代科學(xué)已充分認(rèn)識(shí)到，健康的心理狀態(tài)是健康的身體的重要保證。而健康的心理狀態(tài)的關(guān)鍵在于調(diào)節(jié)心理平衡，保持平靜而愉快的心情。現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人之所以感到心情舒暢，精神愉快，是因?yàn)榇竽X快活中樞興奮，并分泌了適量“內(nèi)源性嗎啡”的結(jié)果。
于是，全身各系統(tǒng)的功能就會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，這就是中醫(yī)所說(shuō)的“陰平陽(yáng)秘”，氣血調(diào)暢。反之，負(fù)面情緒，惡劣心情，都會(huì)使大腦處于緊張狀態(tài)，從而分泌過(guò)多的腎上腺素，以致小動(dòng)脈痙攣，血壓升高。長(zhǎng)此以往，將導(dǎo)致動(dòng)脈硬化，微循環(huán)灌流不足。于是出現(xiàn)亞健康狀態(tài)，高血壓、高血脂、肥胖病、糖尿病、心腦血管病、癌癥等等各種疾病，便接踵而至。因此，要培養(yǎng)積極向上的處世態(tài)度，保持樂(lè)觀的思想情緒，以進(jìn)取為樂(lè)、知足常樂(lè)、助人為樂(lè)，這樣你就能永遠(yuǎn)保持愉快的心情。
為了達(dá)到養(yǎng)性的基本要求，孫氏又提出了“十八莫”和“十二少”的具體措施。
十八莫是：莫久行、久視、久坐、久立、久臥、久聽(tīng)、強(qiáng)食、強(qiáng)酒、強(qiáng)舉重、憂思、大怒、悲愁、大懼、跳踉(liang跳躍)、多言、大笑、汲汲于所欲、狷狷(犬部換豎心部)懷忿恨。
十二少是：少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。
實(shí)踐證明，凡事都應(yīng)適度，無(wú)論太過(guò)或不及，都將擾亂正常的生理功能，使陰陽(yáng)偏頗，“榮衛(wèi)失度，血?dú)馔小?，身體受到損傷。正如《千金要方?養(yǎng)性序》所言：“凡言傷者，亦不即覺(jué)也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方，祛疾閑邪，有吐納之術(shù)；流行營(yíng)衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有興奪之要；忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)?！B(yǎng)性之理盡于此矣。”從氣功養(yǎng)生角度來(lái)說(shuō)，最有意義的還在于適度運(yùn)動(dòng)。因此，《千金翼方?道林養(yǎng)性》又說(shuō)：“雖常服餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長(zhǎng)生也。養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠢，以其運(yùn)動(dòng)故也?！逼浯问潜ｐB(yǎng)精神，所謂“既屏外緣，會(huì)須守五神、從四正”。為了做到“靜神滅想”(《千金翼方?養(yǎng)性》)，“常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法”(《千金要方?養(yǎng)性》)，即返觀內(nèi)視。把這種調(diào)心養(yǎng)性的方法與調(diào)息養(yǎng)氣、調(diào)身煉形結(jié)合起來(lái)，便構(gòu)成了氣功養(yǎng)生理論的基本內(nèi)容。
二、關(guān)于導(dǎo)引
孫氏未給“導(dǎo)引”下定義，在養(yǎng)性大要中，是與愛(ài)氣、養(yǎng)形聯(lián)系在一起的。古代的導(dǎo)引與行氣、導(dǎo)引與吐納，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。在《莊子?刻意》篇，李頤注曰：“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，這是既簡(jiǎn)明又全面的定義，它包括了調(diào)心和調(diào)息在內(nèi)。在《千金方》里，導(dǎo)引主要是指運(yùn)動(dòng)肢體以調(diào)利筋骨，自我按摩以流行氣血的調(diào)身之法。孫氏認(rèn)為：“小有不好，即按摩按捺，令百節(jié)通利，泄其邪氣。凡人無(wú)問(wèn)有事無(wú)事，常須日別(隔日)踏(按摩)脊背四肢一度，頭項(xiàng)苦，令熟踏(多做按摩)，即風(fēng)氣時(shí)行不能著人。”又曰：“凡人自覺(jué)十日以上康健，……每日必須調(diào)氣補(bǔ)瀉，按摩導(dǎo)引為佳，勿以康健便為常然，常須安不忘危，預(yù)防諸病也”(《千金要方?居處法》)。這種方法現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為“拍打法”等自我按摩保健，既能加強(qiáng)全身血液循環(huán)，又能改善局部微循環(huán)，還能鍛煉神經(jīng)系統(tǒng)，使精神專一，雜念全無(wú)，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)臟功能的調(diào)節(jié)和控制，確有健身防病之效。中醫(yī)認(rèn)為，氣血不和，百病叢生，故應(yīng)居安思危，每日必使五志舒和，氣血流暢。具體做法則有“天竺國(guó)按摩”十八勢(shì)(婆羅門法)和“老子按摩法”四十九勢(shì)。法勢(shì)雖多，但大都簡(jiǎn)便易行。例如“兩手相捉，扭捩(捩lie，扭轉(zhuǎn)之意)如洗手法”：兩手互相扭搓的運(yùn)動(dòng)和摩擦，使手指受到剌激和鍛煉，同時(shí)也鍛煉了大腦，影響遍及全身，而且手指末梢循環(huán)改善，也必然對(duì)整體有所影響。人手在大腦的投射面積最大，故常比喻手與大腦有熱線聯(lián)系，正所謂“十指連心”。中醫(yī)認(rèn)為四肢是諸陽(yáng)之本，分布十二經(jīng)脈，手足得陽(yáng)氣溫煦，則全身必得陽(yáng)氣溫煦?？梢?jiàn)此法運(yùn)動(dòng)量最小，但作用不小。作為整套導(dǎo)引的起勢(shì)或收勢(shì)是很合適的，可用于陽(yáng)虛肢冷的人，并可防治凍瘡、肢端動(dòng)脈痙攣、指腕關(guān)節(jié)炎、麻木等病。再如“兩手相捉共按狴(“狴”犬部換成月部，胃脘)，徐徐捩身，左右同”：一手心貼另一手背，虎口處交叉互握，放在劍突下胃脘部按揉，可順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)二十八次，能開(kāi)胃健脾，增氣血之化源。這與健身氣功?五禽戲的“熊運(yùn)”動(dòng)作相似，能加強(qiáng)胃蠕動(dòng)，有助排空，提高消化功能。有些記載雖然不詳，又無(wú)圖示，似屬失傳，但是，可取其義，參照現(xiàn)代流行的功法加以發(fā)揮，為現(xiàn)代某些功法找到古代的文獻(xiàn)依據(jù)。例如“老子按摩法”的“外振手三遍，內(nèi)振手三遍，復(fù)手振亦三遍”，與現(xiàn)代的甩手療法近似?？傊?，其基本要領(lǐng)是使全身的肌肉、關(guān)節(jié)，都在功能活動(dòng)的范圍內(nèi)得到適度的運(yùn)動(dòng)和鍛煉，并使各處的皮毛筋骨都得到適當(dāng)?shù)陌茨?、捶打、振?dòng)，以促進(jìn)氣血流通。
三、關(guān)于調(diào)氣
調(diào)氣，健身氣功中稱調(diào)息，包括古代的吐納、行氣等。孫氏調(diào)息法是與調(diào)心、調(diào)身結(jié)合在一起的。首先在養(yǎng)性的基礎(chǔ)上，做到不思勝負(fù)曲直、榮辱得失，使“心無(wú)煩，形無(wú)極，而兼之以導(dǎo)引行氣不己，亦可得長(zhǎng)年”(《千金要方?調(diào)氣法》)。孫氏認(rèn)為“凡人不可無(wú)思，當(dāng)以漸遣除之”。要逐漸排除雜念，不可強(qiáng)制壓服。孫氏把調(diào)氣法作為漸遣雜念的一種方法。該法面向南，兩手緩緩按摩肢節(jié)，口吐濁氣，鼻吸清氣，兩手上下左右前后推托，瞪目張口叩齒，摩眼抓頭拔耳，放松腰部，微微咳嗽以振動(dòng)胸腹，上下肢都盡力前后甩動(dòng)，做八、九十次而止。然后仰臥，安定身心，閉目養(yǎng)神，想象“空中太和元?dú)?，如紫云成蓋，五色分明，下入毛際(發(fā)根)，漸漸入頂(頭頂)，如雨初晴云入山，透皮入肉至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤(rùn)，如水滲入地，若徹則覺(jué)腹中有聲汩汩然。意專思存，不得外緣，斯須即覺(jué)元?dú)膺_(dá)于氣海，須臾則自達(dá)于涌泉，則覺(jué)身體振動(dòng)，兩腳蜷(蟲字部換成足字部)曲，亦令床坐有聲拉拉然，則名一通”。如此一通二通，隔日三通五通，乃至五年十年長(zhǎng)存不忘，得滿千通萬(wàn)通，則身體悅澤，面色光輝，毛發(fā)潤(rùn)澤，耳目精明，食美力增，百病皆去。其效果在氣功養(yǎng)生法的臨床觀察中都己得到證實(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)研究結(jié)果顯示，良好的心理暗示，對(duì)生理功能有很好的影響。當(dāng)你真正入靜時(shí)，人體的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)能將實(shí)現(xiàn)有序化，能有效改善新陳代謝，進(jìn)而達(dá)到祛病延年的目的。
調(diào)氣的時(shí)間，以夜半后、日中前的氣生時(shí)為宜，不宜在日中后、夜半前的氣死時(shí)，這可能與人的生物鐘有關(guān)。
現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，后半夜到上午，具有陽(yáng)性效應(yīng)的激素達(dá)到高峰，下午到前半夜則相反。
調(diào)氣時(shí)姿勢(shì)宜仰臥，舒手展足，兩手握大拇指節(jié)，虎口相叉。床鋪應(yīng)厚軟，枕不宜高，應(yīng)與身平。若遇陰?kù)F惡風(fēng)猛寒，則不宜取氣。
孫氏調(diào)氣法可分為行氣、食氣、閉氣、吐氣、胎息五個(gè)方面。
行氣；行氣是以意領(lǐng)氣運(yùn)行，孫氏稱為“迎氣”：于每晨初起，面南而坐，兩手舒展放于膝上，在“黃帝內(nèi)視法”的基礎(chǔ)上，心眼觀氣，上入頭頂，下達(dá)涌泉，使氣上下運(yùn)行。
食氣；食氣是在迎氣的基礎(chǔ)上，以鼻吸氣，送氣入腹中，不得開(kāi)口，微啟小縫緩緩?fù)職猓钩鰵馍?，入氣多，去死氣，取生氣?o:p>
閉氣；閉氣是在調(diào)身安適，調(diào)心入靜的基礎(chǔ)上，引氣從鼻入腹，盡力吸滿，至久住氣悶時(shí)，再?gòu)目诩?xì)細(xì)吐盡，又從鼻細(xì)細(xì)引入閉氣，閉口默數(shù)計(jì)數(shù)，或以籌碼計(jì)數(shù)。這種閉氣練習(xí)，千萬(wàn)不可勉強(qiáng)，否則易造成急性缺氧，產(chǎn)生練功偏差。孫氏認(rèn)為：若有病，依此十二種調(diào)氣法(指六字訣之大吐氣、細(xì)吐氣)，恭敬用心行之，沒(méi)有不見(jiàn)效的。此法為宋、元、明、清許多醫(yī)家引用，自明代的《遵生八箋》、《類修要訣》等又有動(dòng)作相配合，稱為“祛病延年六字法”。金元大家劉完素的《素問(wèn)玄機(jī)原病式》中又指出：“臟腑六氣，實(shí)則行其本化之字瀉之，衰則行其勝己之字瀉之?！本褪钦f(shuō)實(shí)證、虛證都可用，例如肝實(shí)證用對(duì)應(yīng)的“噓”字，即行其本化之字瀉之；肝虛證用對(duì)應(yīng)肺金的“口四”字瀉肺，減少對(duì)肝木的克制，即行其勝己之字瀉之。雖然在后世的運(yùn)用中，做法已有出入，但若無(wú)實(shí)效，是不會(huì)流傳至今的。
其它方面，如房中補(bǔ)益、養(yǎng)老大例、退居居處等，也都與氣功養(yǎng)生有關(guān)?？傊?，孫氏的養(yǎng)生理論，以氣功養(yǎng)生為核心，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的體系，充分體現(xiàn)了唐代以前中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的成就，這些養(yǎng)生理念和方法，對(duì)今天健身氣功愛(ài)好者來(lái)說(shuō)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。由于歷史條件的局限，書中也有一些封建迷信的糟粕，應(yīng)該用批判的態(tài)度和科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)理解原著。
閉 氣 功
瑜珈中有一種“閉氣功”，可以通過(guò)意念控制自己的呼吸，甚至可以讓心臟停下來(lái)。
三十多年前，印度烏臺(tái)浦爾邦醫(yī)科大學(xué)曾對(duì)瑜珈做過(guò)觀察。專家把瑜珈功力深厚者埋入地下，給他必要的水，然后用泥土蓋住。瑜珈者在地下存活了八天，出來(lái)后除了身體虛弱外，生命體征一切正常。
更讓人不可思議的是，專家在對(duì)他進(jìn)行心電圖監(jiān)測(cè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的心臟跳動(dòng)越來(lái)越慢，有一段時(shí)間還出現(xiàn)直線的態(tài)勢(shì)。但就在專家準(zhǔn)備挖土救人時(shí)，他的心臟又慢慢恢復(fù)了跳動(dòng)。事后，測(cè)驗(yàn)者說(shuō)他在地下努力排除雜念，把自己看作是樹(shù)上的一片葉子在和大自然作著簡(jiǎn)單的交流。雜念是練瑜珈者的大敵，功力深淺的標(biāo)志有時(shí)候就是你如何控制自己的雜念。
1993年，一位美籍印度人、瑜珈練習(xí)者蒙克夫·基得扔掉氧氣瓶，跨過(guò)6500米的登山死亡線，并登上世界第二高峰喬戈里峰。從1881年有人攜帶氧氣瓶登上喬戈里峰以來(lái)，一百多年的時(shí)間里從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人扔掉過(guò)氧氣瓶。在6500米的海拔上，空氣稀薄到正常人無(wú)法生存的程度。登山者每前進(jìn)一步都必須停下來(lái)喘十幾分鐘才行，不帶氧氣瓶就登上近8000米的高峰，在很多人看來(lái)不啻異想天開(kāi)，但蒙克夫卻做到了。
在頒發(fā)吉尼斯證書的記者招待會(huì)上，蒙克夫·基得說(shuō)，我認(rèn)為無(wú)氧登山運(yùn)動(dòng)的最大障礙是欲望。因?yàn)樵谏巾斏先魏我粋€(gè)小小的雜念都會(huì)使你感覺(jué)到需要更多的氧氣。
這個(gè)世界上有多少誘惑，就有多少紛擾，一個(gè)人的心靈包容了太多的東西，心靈就會(huì)像花圃中的雜草一樣到處繁生和瘋長(zhǎng)。你想看到最美的花兒?jiǎn)?？那么?qǐng)拔去所有雜草，為它留出足夠的空間。〔流沙〕
判斷一門功派體系是否圓滿，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)。一般說(shuō)來(lái)，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想，不太圓滿的。這當(dāng)然不能一概而論，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過(guò)渡狀態(tài)；它將“身法”與“心法”的優(yōu)點(diǎn)聚于一身而又回避兩者的弱點(diǎn)。 吐納法門極多，如果細(xì)分起來(lái)，應(yīng)當(dāng)不少于百家。本文專門介紹幾種特殊的吐納法門，以促進(jìn)朋友研、修、悟的實(shí)踐。
閉氣法； 古人一向認(rèn)為，閉氣可以療疾，可以延壽。不少門派甚至主張：用閉氣時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量修煉者功底的深淺。從人體科學(xué)的角度來(lái)看，閉氣功夫?qū)嶋H是人體的一種高超的自我調(diào)整、自我控制的功夫。真正的閉氣功夫，不僅沒(méi)有絲毫的勉強(qiáng)與危險(xiǎn)，而且特別舒適，特別靈驗(yàn)。出現(xiàn)以下情況，都可以采用閉氣法進(jìn)行訓(xùn)練：一是身體不適，有輕微疾患時(shí)（為避免出現(xiàn)偏差，重病患者不宜閉氣，輕微患者也需在老師指導(dǎo)下進(jìn)行）；二是摔倒、撞倒等的一剎那（此時(shí)迅速閉氣有預(yù)防受傷的奇效）；三是自然出現(xiàn)深、長(zhǎng)、細(xì)、勻的呼吸（稍加“閉氣”意念，功夫立長(zhǎng)，但不能有絲毫的勉強(qiáng)。） 事實(shí)上，許多專門功夫，都與閉氣有關(guān)，特別與閉氣的滲透深淺與時(shí)間長(zhǎng)短密不可分。修煉者可將閉氣作為一種上乘功法長(zhǎng)期習(xí)練，前提是明理，得法，保證自己萬(wàn)無(wú)一失。
具體方法及注意事項(xiàng)如下： 1、吸氣之后，閉氣，再呼氣，再閉氣。 2、以上為一個(gè)循環(huán)，可反復(fù)進(jìn)行。 3、閉氣時(shí)間可從一秒鐘進(jìn)行，每天增加一秒，必須量力而行，適可而止。 4、環(huán)境必須清靜，空氣必須清新。 5、熟練之后，可施加相應(yīng)的良性信息----吸氣時(shí)意想采入宇宙靈氣、靈光；閉氣時(shí)意想自身化為七彩靈氣、靈光，呼氣時(shí)意想自身在云中飄蕩。 6、每天修煉1-3次，每次10-30分鐘。 7、身體有病者及虛弱者不宜練習(xí)，不明理，不得法得及一味追求早出功，出大功者不宜練習(xí)，否則一切后果自負(fù)。 8、關(guān)鍵是身心放松，在清靜定、松通空的基礎(chǔ)上，循序漸進(jìn)、持之以恒，久而久之，必然大成。
胎息法； 胎息法在很多門派中都有，但具體方法各不相同。顧名思義，胎息法就是使修煉者形如嬰兒、神似胎息，將自己完全融于宇宙母親的懷抱，吸取其無(wú)窮無(wú)盡的能量。胎息一向被古代養(yǎng)生家視為最佳的身心功能狀態(tài)。那么“胎息”與平常說(shuō)的“毛孔呼吸”、“體呼吸”等有何異同呢？從本質(zhì)上講，它們之間并沒(méi)有什么不同；如果說(shuō)不同，那主要是彼此之間的層次深淺有較大差異。一般說(shuō)來(lái)，“毛孔呼吸”是“體呼吸”的開(kāi)始，而“體呼吸”又是“胎息”的起點(diǎn)。許多修煉者都知道“毛孔呼吸”與“體呼吸”的價(jià)值，那么，“胎息”的重要性更是可想而知了。 “胎息”是吐納修煉的必然結(jié)果，因此，很少有專門的一步到位的“胎息法”。一般都是在“毛孔呼吸”、“體呼吸”的基礎(chǔ)上，自然而然地進(jìn)入胎息境界。
兩種胎息方法。 方法一： 1、 吸氣時(shí)自然收腹，意想前腹已貼近后腰，成一薄片； 2、 呼氣時(shí)自然松腹，意想靈氣從命門回復(fù)至肚臍；反復(fù)鼓蕩，久而久之，自然出現(xiàn)胎息現(xiàn)象。 方法二： 1、 自然調(diào)勻呼吸至平穩(wěn)； 2、 進(jìn)一步達(dá)到若有若無(wú)的呼吸狀態(tài)； 3、 舍棄呼吸訓(xùn)練，專門進(jìn)行意念觀想，體察腹部自然吐納、與宇宙合一的奇妙的胎息境界。
吐音法； “吐音法”是將吐納與特音巧妙配合，發(fā)揮普通吐納與特音訓(xùn)練的雙重作用，因而功效顯著。與普通吐納法不同的是，吐音法要發(fā)聲。發(fā)聲時(shí)必然產(chǎn)生強(qiáng)大的震動(dòng)力，對(duì)疏通經(jīng)絡(luò)、運(yùn)行氣血、振奮精神、消除疾患十分有利。具體方法及注意事項(xiàng)如下： 1、用鼻吸足一口氣，稍停一至三秒鐘，再用口呼出，呼出時(shí)發(fā)出長(zhǎng)音； 2、呼時(shí)所發(fā)之音，可以是某一個(gè)字，也可以是某一個(gè)短語(yǔ)，如“嘿”、“哈”、“哼”、“健康”、“安樂(lè)”、“圓滿”； 3、發(fā)音時(shí)間宜稍長(zhǎng)，既不能用拙力拙勁，又得有后勁、余勁，這與平常朗讀大不相同； 4、發(fā)音時(shí)凝神靜慮，全身心沉浸在因發(fā)音而誘發(fā)的震動(dòng)之中； 5、所發(fā)之音可自行選擇，也可向老師請(qǐng)教。關(guān)鍵是三點(diǎn)，即簡(jiǎn)短、響亮、具有良性信息； 6、可在吐音時(shí)，觀想患部及身體不適之處，隨吐音產(chǎn)生的震動(dòng)而化為一團(tuán)靈光，疾患、不適隨之消除殆盡。
“閉氣法”、“胎息法”、“吐音法”是眾多吐納法門中的特殊法門，具有特殊的修煉價(jià)值。作為大道修煉者，我們理應(yīng)廣采博收，努力吸取一切理論精華與技術(shù)精髓，以構(gòu)建屬于我們自己的功理功法體系，通過(guò)長(zhǎng)期研、修、悟的實(shí)踐，真正為祖國(guó)的人體科學(xué)、生命科學(xué)、宇宙科學(xué)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這是我們義不容辭的神圣使命。
閉氣法 （寶瓶氣好像就是這樣）
邪淫的心意迷亂時(shí)，緩緩的深吸氣，閉住，沉入臍腹，直到實(shí)在閉不住時(shí)，再緩緩呼出。
閉氣時(shí)，可默念數(shù)字（自己確定數(shù)字及默數(shù)的節(jié)奏，或盡可能延長(zhǎng)）。
閉氣時(shí)，也可默念佛號(hào)，如“南無(wú)阿彌陀佛”“南無(wú)地藏菩薩”“南無(wú)觀音菩薩”……
閉氣時(shí)，也可一邊默念佛號(hào)，一邊步行，一字一步。
反復(fù)幾次后，即可暫時(shí)熄滅邪淫的欲念。
到邪淫欲念熾盛時(shí)才念佛號(hào)恐怕力不能及，平時(shí)的修行才是基礎(chǔ)。
心和身是對(duì)應(yīng)的。
當(dāng)身體處于完全的放松狀態(tài)時(shí)，心靈不可能同時(shí)呈現(xiàn)出焦慮不安的情緒。
伴隨著性幻想當(dāng)邪淫的欲念燒起來(lái)的時(shí)候，身體性激素的分泌水平，局部血液的走向也是同步的。而閉氣法可以當(dāng)下迅速調(diào)整“身”的狀態(tài)，從而使“心”的狀態(tài)也相應(yīng)的平靜下來(lái)。
…… ……
第二條 認(rèn)識(shí)佛陀
佛陀的言傳身教首先體現(xiàn)在以《雜阿含》為基礎(chǔ)的，佛陀關(guān)于對(duì)人生實(shí)相的教育要求是以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，不能迷信于任何人說(shuō)的話，要以自身的體驗(yàn)為最高檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
下面是個(gè)佛陀教育弟子的例子：
當(dāng)時(shí)，卡拉瑪人們來(lái)見(jiàn)世尊。一些頂禮世尊后坐到一旁，一些卡拉瑪人頂禮世尊跟世尊談一些話后才坐到一旁，一些報(bào)告他們的姓名、字號(hào)后才坐到一旁。有卡莎布塌區(qū)的人坐在一旁跟佛陀世尊說(shuō)：“我畢恭畢敬地頂禮世尊，請(qǐng)問(wèn)世尊：有一些婆羅門和出家人，來(lái)到卡莎布塌區(qū)，他們說(shuō)自己的法是最好的，而看不起別人的法，說(shuō)別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當(dāng)他們來(lái)到卡莎布塌區(qū)，也是說(shuō)自己的法是好的，贊美自己的法，而看不起別人說(shuō)的法，說(shuō)別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰(shuí)的法是謊言呢？”
世尊說(shuō)：卡拉瑪人們！你們的懷疑是對(duì)的，你們是應(yīng)該懷疑的，是應(yīng)該的。
卡拉瑪人們！你們要：
1、不因?yàn)樗说目趥鳌髡f(shuō)，就信以為真。
2、不因?yàn)榉钚袀鹘y(tǒng)，就信以為真。
3、不因?yàn)槭钦诹鱾鞯南ⅲ托乓詾檎妗?br>4、不因?yàn)槭亲诮探?jīng)典書本，就信以為真。
5、不因?yàn)楦鶕?jù)邏輯，就信以為真。
6、不因?yàn)楦鶕?jù)哲理，就信以為真。
7、不因?yàn)榉铣ＷR(shí)外在推理，就信以為真。
8、不因?yàn)榉献约旱念A(yù)測(cè)、見(jiàn)解、觀念，就信以為真。
9、不因?yàn)檠菡f(shuō)者的威信，就信以為真。
10、不因?yàn)樗菍?dǎo)師、大師，就信以為真。
佛陀也要求我們自洲自依，一切以自我解救為唯一手段，并達(dá)到最終的解脫目的。沒(méi)有人、神、佛能幫助你，能幫助你自己的唯有你自己。不過(guò)對(duì)哪位圣人我們都是應(yīng)該恭敬的，不管是佛陀還是耶蘇、老子、孔子、孟子等；一切宗從著培養(yǎng)高尚道德品格的圣人，我們都有理由去恭敬和敬仰的，對(duì)待佛陀也是如此的。
……
氣 功 的 三 個(gè) 層 次
練功一般分為初、中、高三級(jí)。
1 、 初級(jí)氣功
第一步：清理
把體內(nèi)的濁氣向外排，有意識(shí)地把你的病氣通過(guò)腳趾趾端及其它部位排出去，把病治好。
第二步：構(gòu)造模式
即對(duì)你練的功法要有個(gè)基本概念。如你練周天功、搬運(yùn)功等，首先要把模式構(gòu)出來(lái)。練功時(shí)，一入靜，心一想，氣就可能沿著模式走，模式可以從頭到腳，也可以按經(jīng)絡(luò)，也可以按部位?？傊?，你下意識(shí)喜歡怎樣，就怎樣去設(shè)計(jì)。如果有師傅指導(dǎo)，就按師傅的模式進(jìn)行訓(xùn)練，有意識(shí)地把氣往那條路上引。
第三步：筑基
在模式上不斷地把氣感加強(qiáng)，最好是做到二十四小時(shí)在你的模式上都一直存在著明顯的氣感。這就是筑基。
第四步：基平建鼎，練丹開(kāi)始
如練周天功，氣感已特別明顯了，再進(jìn)一步加強(qiáng)，使任脈、督脈、丹田好象被筑起來(lái)了似的。這叫基平，意即如同地面上的地基已經(jīng)筑起來(lái)了一樣。對(duì)此，有特異功能的人一看就能看出來(lái)，因?yàn)槟闵砩嫌袣饬耍宜谀闵砩线\(yùn)行的路線很明顯。若你練的是九轉(zhuǎn)玄功，在你的頭、胸、腹隨時(shí)隨地有氣在轉(zhuǎn)動(dòng)，有光線在發(fā)射，感覺(jué)特別明顯。這叫“基平建鼎”。這時(shí)就可以練丹了。
從練丹起，就開(kāi)始進(jìn)入了氣功境界。你的“鼎”在什么部位，如在頭部、腹部或者在其它地方，你就把氣往那個(gè)地方聚。這就叫練丹?？梢园凑站毦瘹?、練氣化神、練神還虛、練虛合道的十三個(gè)過(guò)程反復(fù)訓(xùn)練。
總之，初級(jí)功里有四個(gè)步驟：第一是清理病氣；第二是構(gòu)造模式，路線要清楚；第三是筑基，不斷地把氣在路線上加以訓(xùn)練；第四是基平建鼎，模式上的氣感特別明顯，最后落實(shí)在一個(gè)部位或幾個(gè)部位上建“鼎”，開(kāi)始練丹。一般功夫可以按照這個(gè)方法步驟進(jìn)行訓(xùn)練。
2 、中級(jí)氣功
相當(dāng)于道家功的神仙功夫，佛家功的菩薩功夫。進(jìn)入中級(jí)氣功，睡眠減少，飯量下降，身體健康，精力充沛，并且要出現(xiàn)一些不同功能。
3 、高級(jí)氣功
相當(dāng)于道家功的天仙功夫，佛家功夫的佛功。到了這一層次，身體健康，精力特別充沛，但身體常常消瘦；不睡覺(jué)或少睡覺(jué)，或睡覺(jué)也在練功；吃得特別清、淡、少；并且表現(xiàn)出非凡的功能，壽命很長(zhǎng)。這是高級(jí)氣功。
可見(jiàn)，在氣功的功夫里面，不僅僅是大家現(xiàn)在所知道的，靜坐一會(huì)兒，練練呼吸，身體舒服舒服就叫練功。練氣功的奧妙是無(wú)窮的，明白了練功的三個(gè)層次以后，就會(huì)更有興趣，就要注意不斷地使自己的功力上長(zhǎng)。
練氣功的五個(gè)環(huán)節(jié)：
練氣功的五個(gè)環(huán)節(jié)，即精、氣、神、虛、道。
這五個(gè)字是練功術(shù)語(yǔ)，是古代氣功師傅傳下來(lái)的氣功名詞，不能看成是迷信色彩的東西。具體怎樣理解呢？練氣功有五個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)又包括四個(gè)方面，一共是二十個(gè)方面。只不過(guò)每一環(huán)節(jié)的四個(gè)方面的層次、狀態(tài)不同。四個(gè)方面是指：
第一方面：是物質(zhì)的概念，代表五個(gè)層次的物質(zhì)，其能量一個(gè)比一個(gè)高，一個(gè)比一個(gè)更精細(xì)、更精微。
第二方面：是能量概念。
第三方面：是指狀態(tài)。各種物質(zhì)在體內(nèi)都會(huì)在某些部位出現(xiàn)，都有一定的形態(tài)。
第四方面：是在一定狀態(tài)下顯示出來(lái)的氣功功能。
每一環(huán)節(jié)練功練出的物質(zhì)都有一定的形態(tài)，練功到一定程度都能顯示出來(lái)，別的練功人能看到，自己也能看到。這些物質(zhì)有光線，有形態(tài)，其能量和功能有大有小，每上升一個(gè)環(huán)節(jié)，狀態(tài)就有不同。
比如，練精化氣狀態(tài)是一般人的氣功狀態(tài)；到練氣化神時(shí)，狀態(tài)就不相同了，完全要用下意識(shí)；當(dāng)練神還虛時(shí)，下意識(shí)進(jìn)一步聽(tīng)指揮，進(jìn)入到自動(dòng)練功狀態(tài)；到練虛合道，那純粹是自動(dòng)的，二十四小時(shí)自動(dòng)不停地練功。五個(gè)環(huán)節(jié)，五個(gè)等級(jí)，每個(gè)層次的狀態(tài)不同，每個(gè)過(guò)程的功能也不一樣。
練 氣 功 的 四 個(gè) 過(guò) 程
練氣功的四個(gè)過(guò)程；
即練精化氣、練氣化神、練神還虛、練虛合道。
其中每個(gè)過(guò)程又有十三個(gè)方面，即理氣、通氣、清氣、宣氣、固氣、養(yǎng)氣、行氣、采氣、聚氣、化氣、氣化、用氣、氣用。
由此可見(jiàn)，在這四個(gè)過(guò)程中，共有五十二個(gè)具體方面的內(nèi)容。下面主要講調(diào)整和增強(qiáng)人體內(nèi)臟功能的十三個(gè)具體步驟：
1 、理氣
用肝臟的功能來(lái)理氣，來(lái)調(diào)節(jié)全身的氣。理氣要用眼睛，要注意眼睛的訓(xùn)練。
2 、通氣
是用心臟和大腦，加意念來(lái)通氣。
3 、清氣
要通過(guò)訓(xùn)練脾來(lái)清氣。要想著脾臟和四肢。
4 、宣氣
要訓(xùn)練肺部功能。想著你的肺泡才能向全身血脈宣氣。
5 、固氣
強(qiáng)化腎臟功能。意念在腎臟，要將氣內(nèi)收，才能強(qiáng)化腎臟功能，才能固氣。
以上五個(gè)步驟，就是氣功里所講的“五通”或“六通”，即五臟六腑通暢。這是調(diào)整、增強(qiáng)人體內(nèi)臟的功夫，就是把你的內(nèi)臟及其外竅即眼、耳、鼻、舌、唇、皮毛等的功能加以調(diào)整和增強(qiáng)，在這種情況下才能進(jìn)一步練氣功。
其中，它們的關(guān)系是：理氣—肝、眼。通氣—心、舌。清氣—脾、口唇、四肢。行氣—肺、血脈、體表、汗毛。固氣—腎、耳朵。
以上是五個(gè)步驟與內(nèi)臟、外竅的對(duì)照，通過(guò)這五個(gè)步驟就可以把你的真氣在內(nèi)臟中反復(fù)地加以訓(xùn)練。
6 、養(yǎng)氣
怎么才能養(yǎng)氣呢？要心平氣和。把練功的真氣在體內(nèi)慢慢灌輸，就是養(yǎng)氣。
7 、行氣
行氣要快，要使氣上下左右不斷地運(yùn)行。
8 、采氣
即在行氣過(guò)程中，把下意識(shí)調(diào)出去采氣。
9 、聚氣
將采來(lái)的氣匯聚在上、中、下三個(gè)丹田以及其它敏感部位。哪個(gè)地方有反應(yīng)，就匯聚在哪個(gè)地方。但是沒(méi)有清理病氣時(shí)，有反應(yīng)的地方是病灶，則另當(dāng)別論。
10 、化氣
如果氣匯聚了，就要化氣，把匯聚的氣化到全身的每個(gè)部位、每條經(jīng)絡(luò)。
11 、氣化
進(jìn)一步，用已經(jīng)化于全身的氣再去做功，強(qiáng)化全身。這是改善特殊功能、補(bǔ)充高能量物質(zhì)的過(guò)程，也是高能量物質(zhì)的轉(zhuǎn)化、釋放、凈化、自控過(guò)程。
12 、用氣
用練的真氣去做功。
13 、氣用
最后達(dá)到真氣自動(dòng)地做功。
以上這些步驟要反復(fù)地訓(xùn)練，越上升，越能把體內(nèi)的雜質(zhì)清除干凈，體內(nèi)就越是精華。練到最后就是高能量的物質(zhì)，叫舍利子或叫丹，匯聚在某個(gè)意守的部位。
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