莊子鼓盆而歌
莊子鼓盆而歌，典出《莊子·至樂》：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
看到此處，感覺莊子是不是因?yàn)閻燮奕ナ?，刺激太大，發(fā)瘋了，在敲盆唱歌。那到底如何解釋呢。
莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，卻見到莊子像簸箕似的坐在地上一邊敲著盆子一邊唱歌，惠子感到很不解，責(zé)問莊子說(shuō)：“你的夫人跟你一同生活了這么多年，為你養(yǎng)育子女，操持家務(wù)，現(xiàn)在她不幸去世，你不傷心流淚也就罷了，竟然還敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎！”
這里補(bǔ)充一下的是，這個(gè)惠子就是那個(gè)和莊子辯論“子非魚，安知魚之樂”的惠子。
莊子回答惠子說(shuō)：“不是這樣的。當(dāng)她剛剛死去的時(shí)候，我自己何嘗不是很難過?。】墒羌?xì)細(xì)想來(lái)，她最初是沒有生命的，不僅沒有生命，而且也沒有形體，不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無(wú)、恍恍惚惚之間，變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，再經(jīng)過變化而產(chǎn)生生命，如今又變而死去，這種變化就像春夏秋冬四季那樣運(yùn)行不止?，F(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要號(hào)啕大哭，不是太不通達(dá)于命運(yùn)了嗎，所以才止而不哭了?！?/p>
這里看來(lái)，莊子的行為，站在出世的角度看于道之領(lǐng)悟抑或更上一層境界；站在入世的角度看，這種逍遙自在并非圓通之法門。
當(dāng)然，我們的小莊莊鼓盆而歌的行為，并非是不為妻子的死去而悲傷，而是對(duì)于人的生死持一種通達(dá)的態(tài)度，這是“天人合一”的思想在人的生死觀上的具體表現(xiàn)。
莊子的這種思想對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)，蘇軾在《赤壁賦》中說(shuō)：“逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”這里表達(dá)的就是莊子所懷有的那種對(duì)于生死的達(dá)觀態(tài)度。
關(guān)于生死觀點(diǎn)，道德經(jīng)里：“死而不亡者壽”、“生之徒，出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三”、“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯竭。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”等話語(yǔ)都是對(duì)于生死的一種看待。
老莊的生死觀或許給了我們一個(gè)了解道家這種天人合一的思想有了一個(gè)關(guān)鍵的窗口。生老病死，自然之道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切的一切都是自自然然的，“人之道，為而不爭(zhēng)”，也就是有所為有所不為。
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