對與世不和的慰藉：蘇格拉底
1.話題可能會過時，但是其根本意義是沒有時間性的：他人也可能錯，盡管他們身居要職，盡管他們所采納的是幾世紀來大多數(shù)人的信仰。理由很簡單，他們沒有用邏輯審視他們的信仰。
2.可惜，達到良好的倫理思想?yún)s不是如此，這屬于另一類表面簡單而內(nèi)里十分復(fù)雜的活動。
3.任何人，只要有好奇心，思維正常，有意對一種常識的觀念進行評估，就可以隨時在街頭同一個朋友開始對話，效仿蘇格拉底的方法，不到半個小時也許就會得出一兩個開創(chuàng)性的新思想。
4.我們的思想和生活方式的錯誤決不能簡單地以遭到反對來證明。
5.我么應(yīng)該關(guān)心的不是反對我們的人數(shù)，而是他們反對的理由有多充分。所以我們的注意力應(yīng)該有不受世人喜愛轉(zhuǎn)向解釋其所以然。社會上占很大比例的人認為我們是錯的，聽起來怪嚇人的。但是在放棄我們的立場之前先要審視一下他們得出這一結(jié)論所用的方法。
6.我們造一艘船時，要在意的是那些造過三層劃槳戰(zhàn)船的人的判斷。這聽起來想精英主義，的確是如此。并不是每個人的話都值得聽。不過蘇格拉底的精英主義絕無絲毫勢利和偏見。也許對涉及的觀點區(qū)別對待，但這種區(qū)別考慮決不是基于階級和財富，也不是基于軍功或國籍，而是基于理性
7.批評的價值取決于批評者的思想程序，而不是人數(shù)的多少或者他們所在的階層。
8.社會生活充滿了別人對我們的看法和我們的實情之間的差距。
9.一種思想或行動是否有價值不取決于它廣受贊同或廣受攻擊，而取決于它是否合乎邏輯規(guī)則。
對缺少錢財?shù)奈拷澹阂帘邙F魯
1.除非有人看見我們存在，我們是不存在的；在有人能懂得我們的話之前，我們說什么都沒有意義；而經(jīng)常有朋友圍繞身旁，我們才能確認自我；朋友知我、關(guān)心我，構(gòu)成一種力量，讓我們不要陷入麻木不仁之中。朋友的許多小小玩笑，透露出他們知道我們的弱點，并且予以容忍，從而認可了我們在世界上占有一席之地。我們可以問他們：“他是不是很可怕？”或者“你有沒有感覺到、、、？”這樣的問題，能夠得到善解人意的回應(yīng)，而不是那種冷冰冰的不知所云的回答：“不，沒特別感到”——這種回答使人即使在人群中也感到像北極探險者一樣孤寂。
2.追求財富的欲望不一定單純出自對奢移生活的渴望，更重要的動機可能是希望得到別人的贊賞和善待。我們追求發(fā)財?shù)淖畲竽康目赡芫褪谦@得別人的 尊重和關(guān)注，否則他人就會對我們視而不見。伊壁鳩魯分析了我們內(nèi)心的需要以后，指出：一小群真正的朋友可以給予我們的關(guān)愛與尊敬是財富不見得能提供的。
3.生活簡樸并不妨礙朋友們感覺到自己是有地位的人，因為他們同雅典世俗的價值觀拉開距離，不以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)衡量自己。
4.對伊壁鳩魯說來，只要我們不是處于現(xiàn)行的痛苦之中我們就是快樂的。
5.無聊的意見占上風(fēng)絕非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚一種崇尚物質(zhì)的觀念，而貶低那些不能買賣的事物。他們把多余的物品與我們已經(jīng)遺忘的需求巧妙地聯(lián)系起來，從而把我們銓住。
6.因為伊壁鳩魯認為大多數(shù)商業(yè)活動都是刺激人們不必要的需求，他們不知道自己實際需要什么。那么，提高對樸素的欣賞和自覺，就會破壞消費水平。果真如此，伊壁鳩魯也將無動于衷。
7.不論我們覺得海外冒險多么了不起，最終衡量其價值的是它引起多少快感：我們最終訴諸快感，用這一感覺來判斷一切善。
對受挫折的慰藉：塞內(nèi)加
1.我們隊有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強，而準(zhǔn)備最少、不能預(yù)測的挫折對我們上海最嚴重。哲學(xué)教給我們順應(yīng)全方位的現(xiàn)實，從而使我們縱使不能免遭挫折，也至少能免于因情緒激動而遭受挫折帶來的全部病毒。
2.哲學(xué)的任務(wù)是教會我們在愿望碰到現(xiàn)實的頑固之壁時，以最軟的方式著陸。把理性功能，也就是本真所在，描繪成常常會受到狂熱的激情的襲擊，理智對此既不能分辨，也不能負責(zé)。這種說法與塞內(nèi)加爾對思想的看法截然對立。他認為憤怒不是來自失控的感情爆發(fā)，而是來自理智本身的根本性的（但是可以糾正的）錯誤。憤怒不屬于情不自禁的生理動作，它只能在我們理性地持有的耨寫思想的基礎(chǔ)上發(fā)作；只要我們改變了思想，我們就可以改變發(fā)怒的傾向。
3.促使我們發(fā)怒的原因是我們對世界和對他人持有過分樂觀的觀念，這種樂觀達到危險的程度。
4.我們對挫折反應(yīng)不當(dāng)?shù)某潭热Q于我們認為怎樣算是正常。我們并不是每當(dāng)想要的東西得不到就怒不可遏，只有我們認為有權(quán)得到時才這樣。我們的盛怒來自那些侵犯了我們認為是生存的基本規(guī)則的事物。
5.富裕培養(yǎng)壞脾氣
6.怒氣來自一種信念，認為某種挫折沒有寫進生活的契約中，這種信念法院于近乎喜劇性的樂觀，但后果卻是悲劇性的。
7.生活必不可能十全十美，我們必須順應(yīng)之。
8.我們?nèi)羰遣槐敲创蟮南Ｍ?，就不會那么憤怒。我們?yīng)該對什么都不感到意外。我們的思想應(yīng)該事先準(zhǔn)備迎接所有的問題，我們應(yīng)該考慮的不是慣常發(fā)生的事，而是有可能發(fā)生的事。
9.死亡的確不尋常，并且可怕，但是并非不正常。
10.沒有人給今夜打包票，不我給的喘息時間太長了，甚至沒有人給這一個鐘頭打包票。
11.正因為命運女神長時期的發(fā)慈悲有麻痹我們的危險，塞內(nèi)加要求我們每天花點時間想想她。我們不知道下一步會發(fā)生什么事，我們必須做一些預(yù)料。
12.塞內(nèi)加預(yù)想錄
（智者）一日之計始于如下思考、、、、
命運之神所賜無一物歸我所有。
世事無常，公私皆然。
命運如旋風(fēng)，城郭與人皆如此。
經(jīng)過長年維護、辛勤勞動、托庇神佑而筑成之任何建筑，旦夕之間化為瓦礫。否，旦夕太長，災(zāi)禍來臨如迅雷。帝國傾覆在一時、頃刻之間、
亞細亞，阿卡亞，多少城郭在一次地震中夷為平地？敘利亞，馬其頓，多少市鎮(zhèn)為大地吞噬？塞浦路斯又有多少災(zāi)難造成頹垣敗壁？
吾等生存其中，而周圍事物皆必有一死。
汝生而終有一死，汝所生者亦終有一死。
一些都應(yīng)在考慮之內(nèi)，一些都應(yīng)在預(yù)料之中。
13.每當(dāng)有人在你身旁或身后倒下時，你要大聲喊道：“命運之神，你欺騙不了我，你要乘我不備撲倒我身上，我知道你的計劃。誠然，你大幾了別人，但我知道你的目標(biāo)是我。
14.塞內(nèi)加對人的思維有不同看法。無論多么合乎邏輯，除非用形象和恰當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)固定在人的思想中，它還是能從抓的不緊的頭腦中溜走。我們需要用隱喻來引申一種看不見摸不著的意思，否則我們就會把它堆在腦后。
15.我們的命運并不總能用我們的道德價值來解釋；我們可能受詛咒，或受祝福，其后面沒有什么公正。并非我們所有的遭遇都與我們的為人有關(guān)。
16.傳統(tǒng)的安慰的方式就是說寬心話。塞內(nèi)加要我們想到壞事大概是會發(fā)生的，但又說其實這些壞事也未必像我們擔(dān)心的那么壞。
17.如果你想消除一些擔(dān)心，那么請設(shè)想你所害怕的一些都會發(fā)生。一旦我們理性地看待事與愿違的情況，我們一定會發(fā)現(xiàn)它實際包含的問題比所引起的焦慮要輕得多。
18.我鄙視財富領(lǐng)域中的一切，但是讓我選擇的話，我將選擇其中比較好的那一半。
19.確定人的智慧的只有一點：如何應(yīng)付突如其來的貧窮。他們會泰然離開他們的華屋和奴仆，沒有憤怒，沒有絕望。
20.智者不會因為自己的身材矮小而妄自菲薄，但是他還是寧愿長得高大。智者可以沒有朋友而生活下去，在這個意義上，他是自足的，但這不等于他愿意沒有朋友。
21.當(dāng)我們收到傷害時，很容易認為這種傷害是故意造成的。
22.當(dāng)我們懷疑自己是傷害的恰當(dāng)?shù)啬繕?biāo)時，那就很容易相信確實有人或有東西在設(shè)法傷害我們。
23.但求室內(nèi)安然無憂，任憑室外瘋狂世界。
24.為減少我們對違背我們意愿的事物反抗的激烈程度，我們應(yīng)該想想，我們的脖子上也從來是套著繩所索的。智者知道什么是必然，立即順從它，而不徒耗精力去抗議。
對傷心的慰藉：叔本華
1.愛情、、、隨時都可打斷嚴肅的工作，有時最偉大的頭腦也會一時為之所惑。它無所顧忌地、、、干擾政治家的談判、學(xué)問家的研究。它甚至能將情書或者小卷頭發(fā)塞進不長的卷宗或是哲學(xué)家的手稿中、、、它有時會要求人犧牲健康，有時是犧牲財富、地位和幸福。
2.叔本華不滿足于顛覆理性的松散的例證，而是給我們內(nèi)里的那種他認為先于理性，強大的足于歪曲一切理性地計劃和判斷的力量起了一個名字，叫作生命意志。——其定義是人類與生俱來的生存和繁殖的本能。
3.我們自身分裂為意識和潛意識兩半，潛意識受生命意志所控制，意識服從于潛意識，卻不能了解它所有的計劃。意識不是一個自主的尸體，而是只有部分視力的仆人，服從于一心想要生兒育女的生命意志。
4.叔本華的意志論把愛情市委生物學(xué)上不可避免之物，是物種延續(xù)的關(guān)鍵，是我們對因愛情而產(chǎn)生的怪異行為采取比較諒解的態(tài)度。
5.我們不必為短短幾天的希望帶來的巨大煩惱所困擾。
6.求愛遭拒后傷痛之深令我們吃驚，那是由于我們無知，不知道終成眷屬意味著什么。我們絕不應(yīng)該認為自己如此痛苦是奇怪之事。如果不痛苦到一定是缺了點什么。
7.在婚姻中追求的不是智力的享受，而是繁衍后代。
8.人唯一的先天的錯誤就是認為我們是生而為追求幸福的、、、只要我們堅持這一先天的錯誤、、、世界在我們看來就是充滿了矛盾。因為每走一步，無論大小，我們必然會體驗到這個世界和人生決不是為維持幸福生活而安排的、、、因是之故，幾乎每一個年長的人臉上都掛著一種叫做失望的表情。
9.少年之所以煩惱和憂愁、、、皆因其堅信此生必定會得到幸福而孜孜以求。如果年輕人能及時得到忠告和指導(dǎo)，從頭腦中根除對這個世界抱很大期望的錯誤觀念，他們將獲益良多。
10.藝術(shù)的真諦就是以一概千千萬。反過來，意識到我們的境遇只不過是千千萬之一，就足以感到慰藉。
困難中的慰藉：尼采
1.對于我所關(guān)心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——
我希望他們不得幸免于一下的體驗：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地。
2.不要被外表嚇退。通常第一次見面留下的，、、、只是躍入眼簾的單一的特征，由此決定整個印象。于是，最和善、最講理的人如果留著濃密的胡須，留下的印象只不過是大胡子的附屬品——那就是軍人型，脾氣暴躁，而且有時愛動武，結(jié)果人家就把他當(dāng)做這樣的人來對待。
3.審慎的人只爭取擺脫痛苦而不爭取歡樂。
4.我們知道生活是由苦難構(gòu)成的；我們越是努力去享受它，就越受他它的奴役，所以應(yīng)當(dāng)擯棄種種生活物品而實行禁欲。
5.人的自我完成不是通過避免痛苦，而是承認痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達到的。
6.從悲觀的內(nèi)心世界發(fā)出的歡快而惡毒的笑聲。
7.他對、、、現(xiàn)實活動加以利用。他沒有遁世，而是融入生活、、、他盡其所能擔(dān)當(dāng)大任、、、他要的是完整的總體；他為反對把理性、官感、感情和意志割裂開而奮斗。
8.是看那些最優(yōu)秀、最完善的個人和民族的歷史，請問有那一棵大樹長大到這樣驕人的高度沒有經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪；請問，厄運和外界的阻力，某種仇恨、妒忌、懷疑、頑強抵制、強硬反對、吝嗇、暴力，難道不都是有利的條件，無此則任何偉大，即使是美德，也難以成長起來？
9.每一次痛苦都是一個本能的信號，說明有些事不對頭，而其孕育的結(jié)果是好是壞全賴承受者的智慧和力量。
10.生活的藝術(shù)在意善于利用逆境
11.我們也必須把善與惡糅合在一起 ，因為在我們的生活中二者本事同一物。
12.我們好比果實累累的田野，下面沒有廢棄不用的東西，君不見，任何情況下人和物都歡迎糞肥。
13.不要講什么天賦，生而知之！他們都是勤奮、認真的工匠，都是先把各部分做的合格了，才敢于從事整體的創(chuàng)作。他們不怕多花時間，因為他們從制作細小的次要部件中獲得更多的樂趣，超過從輝煌的整體效果中得到的。
14.一個人可以像園丁一樣處理自己的沖動，盡管極少人知道這一點，他可以把憤怒、憐憫、好奇、虛榮的幼苗培植得像棚架上美麗的果樹一樣果實累累，收益豐潤。
15.我們總是認為焦慮和妒忌不會給我們什么正當(dāng)?shù)慕桃?，就把他們?dāng)作情感的雜草除掉了。如尼采所說：我們相信高的東西是不允許從矮的長出來的，根本就不允許是成長起來的、、、一切一流的東西一定是天生的。
16.如果把所有的負面的根砍掉，也就等于扼殺了可能在枝頭結(jié)出的正面的花果的元素。是我們感到窘迫的不應(yīng)是困難本身，而是我們無能讓困難結(jié)出美麗的果實。
17.希臘人經(jīng)常把發(fā)泄所有的情欲和本性中的邪惡傾向當(dāng)作節(jié)日，甚至制定了一套正式的程序來慶祝再人行不過的內(nèi)心世界、、、他們并不排斥表現(xiàn)為邪惡品質(zhì)的那些自然的沖動，而是設(shè)法加以調(diào)節(jié)，一旦發(fā)現(xiàn)足以為這些野性的洪水提供最無害的宣泄渠道的規(guī)范措施，就把他們限制在確定的儀式和固定的日子里。
18.如果你拒絕苦難在你身上逗留哪怕1小時，如果你總是早早的防范可能的痛苦于未然，如果你把苦難與不快當(dāng)作應(yīng)當(dāng)消滅的邪惡與仇恨，當(dāng)作生存的缺點，那么，很清楚，你心中懷有安逸的宗教。生活在安逸中的人啊，你們真不知人類幸福為何物，因為幸福與不幸是兩姐妹，甚至是孿生姐妹，要么一起長大，要么一起永遠保持矮小。
19.功利主義的論點是，在一個充滿了道德模糊的世界上，衡量一種行為對與錯的標(biāo)準(zhǔn)就是它帶來多大的快樂或痛苦。
20.其實尼采自己當(dāng)然也是為追求幸福而奮斗的，只不過他認為不能無痛苦的獲得幸福。
21.當(dāng)我們對于內(nèi)心渴望而得不到的東西表示淡然時，我們就都變成了基督徒；當(dāng)我們貌似輕松地說我們不需要愛，或是世俗的地位、金錢、成功、創(chuàng)造，乃至健康時，我們卻恨得嘴角都歪了；我們默默地向我們公開放棄的東西開戰(zhàn)，從墻垛后面打槍，躲在樹上放冷槍。
使我們感覺好些的不一定對我們好，使我們感到痛苦的不一定對我們不好。
