(2011-12-20 20:09:35)
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張忠培渭南宋體仰韶文化西安半坡博物館雜談“史家遺址”與“共工怒觸不周山”
史家遺址位于渭南市城區(qū)南約15公里史家村的湭河西岸二級臺地上。面積約2萬平方米。遺址的河對面為西（安）南（京）鐵路穿境而過并有一個“花園鄉(xiāng)”小車站。去渭南“花園”（今并入渭南市臨渭區(qū)橋南鎮(zhèn)）的公路從遺址的臺地下而過。
史家遺址現(xiàn)存面積約20000平方米。史家遺址是1973年在湭河流域進行考古調(diào)查時發(fā)現(xiàn)的。1976年春渭南縣文化館為了配合當?shù)剞r(nóng)田基本建設(shè)對該遺址的墓葬區(qū)進行了發(fā)掘。發(fā)掘計開5×5米的探方8個，墓葬區(qū)發(fā)掘250平方米，地層簡單，在文化層中發(fā)現(xiàn)窖穴4個，仰韶文化墓葬43座，人骨架733副（除52具為兒童外，已判明性別的成年男女為男441具、女224具，男女之比約2：1），隨葬陶器155件，石器29件，骨角器2件，還有大量動物骨骼。這些墓葬絕大多數(shù)系二次合葬墓，性別、年齡混亂，尸骨個體排列整齊，隨葬品較少，系集體隨葬，非個人陪葬品。這與過去發(fā)掘的仰韶文化類型氏族公共墓地的埋葬和隨葬制度相吻合。史家遺址的發(fā)掘，對于仰韶文化的序列，填補了一個空白。它介于半坡早期類型和廟底溝類型之間，是一個承上啟下的新類型，考古界公認仰韶文化的分期與發(fā)展序列為半坡類型——史家類型——廟底溝類型——半坡晚期類型。
史家類型屬仰韶文化第二期，時間在公元前4500至前4000年前后。以陜西渭南史家遺址為代表，分布地區(qū)與半坡類型相同，只是時間比半坡類型晚。仰韶文化史家類型的陶器也以手制為主、即泥條盤筑法成型，—些精美器物成型后用慢輪修飾。按使用的需要，飲食、汲水、盛物等器多為泥質(zhì)陶，有泥質(zhì)紅陶、泥質(zhì)灰陶、泥質(zhì)黑陶等，作炊器和盛器的為夾砂陶。陶器的種類和特征與半坡類型相似，出現(xiàn)最多的器物有缽、盆、瓶、壺、罐、甕等。缽類有平底缽、斂口圜底缽，盆類有卷沿弧腹圜底盆，瓶類有小口溜肩尖底瓶、葫蘆形瓶，壺類有細頸壺，罐類有四鼻罐、侈口折頸罐、鼓腹平底罐等，甕類有大口深腹甕等。陶器裝飾中，用刻劃、拍印、堆貼等手法作出的花紋與半坡類型一樣，彩繪花紋在半坡類型基礎(chǔ)上增加了圓點、弧線組成的幾何圖案和鳥魚合璧的動物圖案，制作工藝和藝術(shù)水平在半坡類型的基礎(chǔ)上又有提高。
學(xué)術(shù)界對于史家遺址給予廣泛注意，許多著名學(xué)者進行了深入研究。
史家仰韶文化墓地下面是生土層，上面有一些仰韶文化陶片，漢唐及近代瓦片、瓷片，所以發(fā)掘者認為“史家遺址是一個單一的典型的文化內(nèi)涵的遺址”。 史家遺址還發(fā)現(xiàn)兩例中年男性人骨，下頜骨患有骨性關(guān)節(jié)炎和骨質(zhì)增生癥狀，可能因長期咬嚼粗食造成機體局部損傷。于繁重勞動造成的骨骼勞損，則更為多見。史家遺址有8個成年男性 患有腰椎椎體呈骨橋病變或股骨形變彎曲。史家遺址還發(fā)現(xiàn)少數(shù)中青年女性患有腰椎長骨刺以及椎體勞損變形病例，但個例數(shù)遠低于成年男性。似當時男女氏族成員間存在著社會分工的不同，婦女從事的力活可能稍 輕于男子，適應(yīng)婦女生理機能的潛意識多少起有約定俗成的作用。（西安半坡博物館、渭南縣文化館《陜西渭南史家新石器時代遺址》，《考古》1978年第1期）。
金則恭先生在談到渭南史家的情況時說：“史家墓地的情況不大正常，幾十座多人二次合葬墓中，絕大多數(shù)的異性合葬都是男性多于女性，所以整個墓地600多名成人中，男女比例為二比一，相差過于懸殊。由于史家墓地基本上都是二次葬，因而不能斷言這種差別就真實地反映出該氏族性別構(gòu)成的情況，不過，這種現(xiàn)象很值得注意”（金則恭《仰韶文化的埋葬制度》，《考古學(xué)集刊》第4集，中國社會科學(xué)出版社1984年10月第1版）。
史家遺址發(fā)掘者認為“這批墓葬多數(shù)有疊壓或打破關(guān)系，但從隨葬品及其他特征來看，它們是屬于同一文化類型的，埋葬時間相距不遠，無明顯早晚差別”（西安半坡博物館、渭南縣文化館《陜西渭南史家新石器時代遺址》）；朱乃誠先生認為史家墓地的“文化面貌較為單純，墓地延續(xù)的時間比較短……單純采用地層學(xué)和標型學(xué)的分析方法來判定各墓葬的相對年代是很困難的”（朱乃誠《概率分析方法在考古學(xué)中的初步運用——以陜西渭南史家墓地的墓葬為分析對象》，（《史前研究》1984年第1期）；伊竺先生承認“史家墓葬不少器物形式在早、晚期中都可見到，只是在數(shù)量上有較明顯的差別”（伊竺《關(guān)于元君廟、史家村仰韶墓地的討論》，《考古》1985年第9期）；張忠培先生雖然將史家遺存分為三期，但也承認“史家村墓地三期墓葬的葬式、隨葬器物組合和不少器物，都是相同的”（張忠培《史家村墓地的研究》，《考古學(xué)報》1981年第2期）；王小慶認為張忠培所劃分的一、二期可以合并為一期（王小慶《論仰韶文化史家類型》），金則恭則認為張忠培所劃分的二、三期應(yīng)該合并，而且合并之后的早晚期“在器物方面是很接近的”（金則恭《仰韶文化的埋葬制度》）。
張瑞嶺先生認為“當半坡類型沿著渭河一帶自西向東發(fā)展，到了晚期階段時，在關(guān)中東部興起了廟底溝類型，史家類型即這兩種類型在并列發(fā)展階段時相互滲透、相互影響而產(chǎn)生的一個新的變種”，約在200年后，“半坡類型為廟底溝類型所取代，史家類型也就消失了”（張瑞嶺《略論渭南史家遺存的文化性質(zhì)與年代》，《考古與文物》1980年第2期）。
王先勝認為：陜西渭南史家仰韶文化多人二次葬墓地現(xiàn)知43座墓坑是一次性結(jié)構(gòu)而成，并且是一個完整的精心構(gòu)思、設(shè)計而有特定的豐富的內(nèi)涵表達之作品；由于該墓地可能存在早期遺存疊壓或打破晚期遺存以及墓葬之間可能存在人骨、器物的人為調(diào)整等情況，故原則上不能按層位學(xué)、類型學(xué)進行分期，也無法據(jù)空間、位置關(guān)系分群，更無法與社會組織、結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。43座墓葬大致可分A、B兩群，其中B群構(gòu)成龍形、A群構(gòu)成虎形分別象征東、西二宮星象，同于西水坡45號墓蚌塑龍虎圖?；⑿蜛群墓大體上疊壓龍形B群墓，同時虎口吞噬龍首、胸腹背至龍心部位，虎尾夾持住龍背，龍背斷裂，龍形呈癱坐痙攣相。此構(gòu)形可能反映6000多年前的族群矛盾和斗爭，作者認為它與傳說中的“炎黃大戰(zhàn)”有關(guān)，系失敗的炎帝、蚩尤一方即崇拜虎和參宿的人群所構(gòu)造。該墓地730具人骨主要可能因原始戰(zhàn)爭而死亡，可能主要為一次或兩次集中死亡之人口，主要為失敗方的人骨。43座墓葬及其所葬人骨有嚴密的天文歷法數(shù)理設(shè)計及相關(guān)文化內(nèi)涵表達，其中包括二十八宿、十月太陽歷、參火授時、十二月二十四節(jié)歷法等內(nèi)容。
以上是“史家遺址”的基本情況，那么，“史家遺址”與“共工怒觸不周山”又有什么關(guān)系呢？
我們先回顧一下這段歷史。
《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”共工是虞舜執(zhí)政時期的人，到虞舜確定接班人時，共工可能已年老或已不在人世了。與顓頊爭奪華夏國王位的應(yīng)是共工的兒子術(shù)器。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水?！?nbsp;《山海經(jīng)校注》云“郭璞云：‘頭頂平也?！萝残性疲骸嵶盅埽亟?jīng)本無之?！姘福郝肥泛蠹o四云：‘術(shù)囂（器）兌首方顛?！嵶炙撇谎堋薄４笾驴梢粤私獾叫g(shù)器的形象，還是有一把力氣的。當時，共工還在靈寶一帶的“空?！苯?jīng)營蠶桑，作為老大的術(shù)題可能回到“北莊遺址”附近的神農(nóng)氏，主持部落工作。虞舜傾向于將王位交給軒轅氏的顓頊，引起了術(shù)題的強烈不滿，當術(shù)器登上昆侖丘（藍田寇嶺一帶），找虞舜理論的時候，不知是虞舜有意偏袒，還是妨于強勢和面情，總之，沒有向著術(shù)器說話，一下子惹怒了術(shù)器。術(shù)器一氣之下將擎天柱給砸斷了。至于“天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”是早已如此，并非術(shù)器的能耐。
砸折了擎天柱，是一件大事變。早在一萬五千年前，關(guān)中發(fā)生了一場特大自然災(zāi)害，將天弄破了，災(zāi)后女媧的第一件事就是補天，立柱，那是何等的重要。那是一根神柱，上面頂著天，下面穩(wěn)著地，擎天柱一折，喻示著天塌地陷，一場大災(zāi)難將會降臨。如今，卻遭術(shù)器人為的破壞，這是一件犯眾怒的事件。術(shù)器這下子可是闖了滅族大禍。
事情并非“怒而觸不周之山”，發(fā)泄一下那么簡單。事后，以顓頊為首的軒轅氏與以術(shù)器為首的神農(nóng)氏發(fā)生了一場激烈的戰(zhàn)爭，神農(nóng)氏戰(zhàn)敗，顓頊占領(lǐng)了今臨渭區(qū)東塬一帶神農(nóng)氏的土地及三官廟至藍田許廟一帶三苗之地。大量的神農(nóng)氏族人及苗人出逃他鄉(xiāng)。
這次戰(zhàn)爭，術(shù)器戰(zhàn)死。術(shù)器的殘部及后土三代，扶老攜幼，倉皇西逃?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！庇帧妒酚洝こ兰摇吩唬骸肮补な献鱽y，嚳使重黎誅之而不盡，帝乃庚寅日誅重黎?！庇纱丝梢泽w會到那場追殺的慘烈。帝嚳決心要那怕是上天入地，也一定要鏟除務(wù)盡。于是，帝嚳派遣顓頊的孫子“重”上天，可能是向秦嶺山上追殺翻秦嶺南逃的神農(nóng)氏一族，有可能沒追上，沒有記載信息。而“黎”向西追殺，“黎邛下地”，“下地”即后土，“邛”即攻。“黎”殺了后土，并砍了后土的雙臂，后土被描寫成“人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓?！保跋碌厥巧?，處于西極”后土用自己的生命，使噎（鳴）“生（存活）”，逃到了西邊去了。由于除“共工氏”并未達到斬草除根的目標，帝嚳將“重”、“黎”二將殺了。
后土的另一個兒子信死活不明，但其孫子夸父就沒有噎鳴幸運了。當時夸父可能還是一個未成年人。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》曰：“后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！睉?zhàn)亂之中，逃難路上，又饑又渴，在血腥與恐懼中一路向西狂奔，這位少年終于倒在了西逃的路上。有可能是追兵的一句“自不量力，還想趕上太陽”的嘲笑，反倒留下了一個“夸父逐日”的美麗神話，卻隱去了一個少年悲慘的命運。
唯一存活下來的“噎鳴”逃到?jīng)芩杏我粠Р磐Ａ讼聛?。后來一部分沿北山繼續(xù)東遷，進入晉南，后來，這一支共工氏即禹，到大禹時，建夏后朝。在涇水的也曾建了共國。周文王時，被密須氏所逼，遷到河南共山，周時，封為諸侯，曾出了個共伯和，即有名的“共和行政”。后被鄭武公所滅。
“史家遺址”所葬的那些尸骨，從時間上看，很可能就是那場戰(zhàn)爭中所犧牲的神農(nóng)氏部落的部分族人。若干年后，神農(nóng)氏族人將其遺骨進行二次葬，并布局成龍虎圖?；⑿蜛群墓大體上疊壓龍形B群墓，同時虎口吞噬龍首、胸腹背至龍心部位，虎尾夾持住龍背，龍背斷裂，龍形呈癱坐痙攣相。我們知道，軒轅氏尚龍；而神農(nóng)氏尚虎、尚黑色。傳達了神農(nóng)氏族人要報仇雪恨的愿望。
