古人觀察生命體的發(fā)生，取類比象而創(chuàng)造了陰陽學(xué)說?！吨芤住分姓f：“天地姻媼，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！薄锻饨?jīng)微言~陰陽巔倒篇》中說：“岐伯曰：‘乾坤之道，不外男女；男女之道，不外陰陽；陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死。陰陽之原，即巔倒之術(shù)也?！薄鹅`樞~經(jīng)脈》中描述胚胎的發(fā)生發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而后腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長……”張綿標(biāo)教授(3)認(rèn)為“有理由認(rèn)為坎離互卦是一組性關(guān)系，坎中爻為陽物，離中爻為女陰，男女相合，因精生象……這是坎卦主象的原始意義?！?/p> 古中醫(yī)繼承和發(fā)展了陰陽理論，認(rèn)為不僅人體內(nèi)各器官包含人體的全部信息，而且人體本身也包含了整個(gè)宇宙的信息。即整個(gè)宇宙是一個(gè)母系統(tǒng)，人是其子系統(tǒng)之一，是大宇宙中的小宇宙。即“天人合一”、“天人相應(yīng)”的思想?！端貑杶陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始也。”《靈樞~歲露篇》中說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！泵鞔t(yī)家張景岳指出：“醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機(jī)……”
３．經(jīng)絡(luò)腧穴的命名與全息理論
3.1經(jīng)絡(luò)的命名
古人根據(jù)胚胎的形成過程，創(chuàng)立了經(jīng)絡(luò)學(xué)說?！肚f子~內(nèi)篇~養(yǎng)生篇》中說“緣督以為經(jīng)?！奔匆远矫}為總綱形成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)之意。高式國(4)認(rèn)為督脈應(yīng)為十四經(jīng)之首，任脈次之。胚胎形成之時(shí)，頭部與脊柱先成形，脊柱總督全身各臟腑器官的發(fā)生，故脊柱名為督脈。古人“緣督以為經(jīng)”的觀點(diǎn)與高氏相符。程建斌等(5)認(rèn)為丘腦下部－腦下垂體系統(tǒng)是督、任、沖脈的上極，既是五臟六腑的中樞，也是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的中樞。李萊田等(1)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的形成實(shí)際上是內(nèi)臟信息沿生長軸線縱向延伸的結(jié)果，不管肢體延伸到什么程度，都不會改變這種信息結(jié)構(gòu)，從而保持了內(nèi)臟信息的完整與穩(wěn)定，其它局部經(jīng)絡(luò)的分布都有明顯的全息相關(guān)分布關(guān)系。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與全息理論、全息模型都是根據(jù)胚胎的開成過程而創(chuàng)立的。從督脈的命名上看，古中醫(yī)已形成了全息理論的思想。
3.2腧穴的命名
古人對針灸腧穴的命名，皆寓有深意，非隨筆也。有以天文地理命名者，有以形體部位命名者，有以物象建筑命名者，有以功能主治命名者，有以陰陽理論命名者，也有以全息理論命名者！茲舉例如下：
人中 該穴位于鼻唇溝中，為何獨(dú)稱“人中”？在全息模型（即倒置的胚胎模型）中，頭顱大而前屈，四肢交叉屈曲于胸腹前面，脊柱彎曲，整個(gè)人體呈一球形，該穴正位于球心，故名“人中”。
人迎 人迎又名天五會，即天突、天牖、天容、天窗、天鼎五穴之會。在全息模型中，人迎位于此五穴的中心，故名。晉~王叔和以左手脈為人迎，右手脈為氣口，可能亦因在全息模型中，左手脈與人迎穴重疊，右手脈與口鼻（氣口）重疊之故。
豐隆 豐隆為雷神之名，何以位于足脛之上？在全息模型中，該穴與耳相重疊，主治耳聾，使聾者聞聲如雷，故名。
歷兌 《論語》：“深則歷?！薄兑捉?jīng)》：“兌為口?！倍撗ㄎ挥诘诙杭着?，何為“口”形？在全息模型中，該穴與唇口相接，故名。
氣穴 氣穴位于關(guān)元旁開半寸，在全息模型中位于口鼻氣道出入之處，故名。
神封、靈墟、神藏 三穴皆位于胸，因腦為元神之府，此三穴左右共計(jì)六，在全息模型中，環(huán)抱頭顱，故名。
頭臨泣與足臨泣、頭竅陰與足竅陰、腹通谷與足通谷、膝陽關(guān)與腰陽關(guān)、手三里與足三里、手五里與足五里 為何在腧穴的命名上竟有同名現(xiàn)象呢？在全息模型上，它們實(shí)際上兩兩相疊，本是同一穴位，故有同名。此為古人用詞精練之處。
3.3交會穴的命名
八脈交會穴 在全息模型中，列缺接于任脈，故列缺通任脈，后溪繞過頸（在全息模型中，手的比例較大）接于督脈，故后溪通于督脈。余穴同理命名。
四總穴 在全息模型中，合谷貼于面，故“面口合谷收”；足三里接于腹，故“肚腹三里留”；列缺接于頭項(xiàng)，故“頭項(xiàng)尋列缺”；至于“腰背委中求”之故，有待于進(jìn)一步探討。
在全息模型中，左右手交叉而抱，故能左病治右，右病治左。此亦可從另一個(gè)角度闡釋針灸巨刺理論左病治右，右病治左的原理。
4．結(jié)語：古人觀察生命體的發(fā)生，取類比象而創(chuàng)造了陰陽學(xué)說，并隱約蘊(yùn)含了胚胎模型即為全息模型的科學(xué)思想。只是由于幾千年封建禮教的扼殺，中醫(yī)有關(guān)于陰陽乃取類比象于性行為及由此產(chǎn)生的全息理論思想等科學(xué)內(nèi)涵被古人代以隱晦的詞句，后人常不能正確理解。如《老子道德經(jīng)》開篇曰：“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄锻饨?jīng)微言~順逆探原篇》記載：“伯高太師問于岐伯曰：‘天師言巔倒之術(shù)，即探陰陽之原也，其旨奈何？’岐伯不答。再問。唯兩三問，岐伯嘆曰：‘吾不敢隱矣！夫陰陽之原者，即生克之道也，顛倒之術(shù)也，即順逆之理也。知巔倒之術(shù)，即可知陰陽之原矣?！笨梢?，古人論及陰陽之道，是多么閃爍其辭。但我們?nèi)钥梢詮闹嗅t(yī)陰陽學(xué)說的起源和針灸經(jīng)絡(luò)腧穴的命名為古中醫(yī)的全息理論思想做一些考證。古中醫(yī)在幾千年前有如此精妙的思想，卻因“古人隱之，后人誤之”，幾乎堙滅在封建社會陳腐禮教束縛之中，令人不能不扼腕長嘆。
參考文獻(xiàn)：
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3：張綿標(biāo)，臟象演易，遼寧，遼寧科技出版社：136。
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5：程建斌，論中醫(yī)腦的經(jīng)絡(luò)，中國針灸，1997（6）：334。
(本文發(fā)表在統(tǒng)計(jì)源核心期刊《光明中醫(yī)》第16卷第95期 2001年第4期,姜鶴群著)
