新疆火焰山下有片神秘的土地叫做“洋海”。1982年，考古學(xué)家在這里挖掘出一片不為史書(shū)所載的大型墓地。。。
這片洋海大墓今天已經(jīng)成為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的“國(guó)保單位”，它的國(guó)寶價(jià)值在哪里？考古學(xué)家研究認(rèn)為洋海人很可能就是吐魯番這片處女地迎接的第一批遠(yuǎn)方來(lái)客，洋海墓群一次次的驚世發(fā)現(xiàn)，漸漸為我們描繪出吐魯番盆地的史前文化風(fēng)貌。
“洋?！边@兩個(gè)漢字會(huì)讓人產(chǎn)生出關(guān)于廣袤海洋的聯(lián)想。實(shí)際上,洋海只是一個(gè)村莊名的音譯,在當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言系統(tǒng)里,這兩個(gè)音節(jié)意味著“平坦的地方”。
這正是對(duì)洋海墓地所處的地理環(huán)境最簡(jiǎn)單而又最準(zhǔn)確的描述。靠近新疆吐魯番著名的火焰山,洋海至少在三千多年里都保持著這樣的模樣:極度的干燥,而且地勢(shì)相對(duì)平坦。這也使得沉睡在這一片土地上長(zhǎng)達(dá)三千多年的大型墓地得以保存。
洋海的發(fā)現(xiàn)
1982年,沉寂與安寧被打破了。
一位鄯善縣吐峪溝的農(nóng)民在遠(yuǎn)離村莊的戈壁上修繕坎兒井,當(dāng)他用鐵鍬挖暗渠的時(shí)候,意外打開(kāi)了一座古老的墓穴。接著,盜墓者與考古學(xué)者成為迎接洋海歸來(lái)的黑白兩面。
2003年,新疆文物考古研究所和吐魯番地區(qū)文物局開(kāi)始對(duì)吐魯番洋海墓地進(jìn)行搶救性發(fā)掘,從500余座墓地中發(fā)掘出3000多件文物。接下來(lái),洋海墓地被鐵絲網(wǎng)包圍起來(lái),未被打開(kāi)的將近2000座墳?zāi)?得以繼續(xù)安靜地沉睡。
從2003年到現(xiàn)在,對(duì)洋海古墓文物的研究工作一直在進(jìn)行,當(dāng)年指揮發(fā)掘的考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)、新疆文物考古研究所呂恩國(guó)研究員也一直在從事這項(xiàng)研究工作。呂恩國(guó)說(shuō),即使只發(fā)掘了洋海墓群的六分之一,這里面蘊(yùn)涵的故事也足夠說(shuō)上幾天幾夜。
埋入墓地的“古老見(jiàn)證”
洋海古墓在考古學(xué)上的巨大價(jià)值,是它的年齡。
如果一座墓葬能夠?qū)⒁粋€(gè)地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)史向前推進(jìn)哪怕數(shù)百年,都將意義非凡。而吐魯番地區(qū)以往出土的墓葬,如蘇貝希、交河等,斷代指向都是公元前幾世紀(jì),也是早期鐵器時(shí)代的事。那么如此巨大的一片洋海古墓群,能否將吐魯番的史前文化再向遙遠(yuǎn)的古代推進(jìn)一步?
對(duì)于新疆的歷史記載,在《史記》以前就幾乎沒(méi)有什么信史了。1928年是吐魯番學(xué)的一個(gè)重要時(shí)刻,中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家、西北史地學(xué)家黃文弼從那一年開(kāi)始4次到新疆考察,撰寫(xiě)了《吐魯番考古記》,第一次向現(xiàn)代人提起了“洋赫(洋海)”這個(gè)名字。
在中原考古占據(jù)中國(guó)考古的重要比重時(shí),西部地下埋藏的秘密長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有人去追究,直到上個(gè)世紀(jì)七八十年代以后,吐魯番地區(qū)陸續(xù)有大規(guī)模的驚世發(fā)現(xiàn),一些關(guān)于“洋?！钡某鐾廖墨I(xiàn)(文書(shū)、墓志等)開(kāi)始顯山露水,向人們顯示歷史上的確存在過(guò)一個(gè)叫“洋?！钡牡胤?。
但是這些并沒(méi)有解決洋海墓地的斷代問(wèn)題。呂恩國(guó)介紹,現(xiàn)代考古學(xué)要做出斷代的結(jié)論首先是會(huì)考慮地層學(xué)的因素,通過(guò)地層的疊壓關(guān)系來(lái)做出地質(zhì)上的輔助判斷；另外一個(gè)重要方法是類(lèi)型學(xué),就是通過(guò)出土的器物的審美學(xué)特質(zhì)、器形和已知的類(lèi)似地區(qū)的文化類(lèi)型進(jìn)行比對(duì)。
他們發(fā)掘清理的頭一座墓地,便帶來(lái)了意想不到的收獲。這座墓葬形制是豎穴二層臺(tái)墓! 而這種形制的墓穴出現(xiàn)在青銅時(shí)代,這就意味著洋海古墓群的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了事先的預(yù)計(jì)。吐魯番地區(qū)的史前史,因之從早期鐵器時(shí)代上溯到了青銅時(shí)代。
位于火焰山南麓荒漠戈壁上的洋海墓群分布在相對(duì)獨(dú)立的3塊臺(tái)地上。臺(tái)地成長(zhǎng)條形,南北走向,每塊臺(tái)地都相當(dāng)于2到3塊標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)(68米x105米)那么大。墓地周?chē)谴绮莶簧?、覆蓋著戈壁小礫石的沙丘和土梁。臺(tái)地上密布的墓葬布局嚴(yán)謹(jǐn),總面積約5.4萬(wàn)平方米(合.75個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng))。
即使是對(duì)“老考古”而言,一號(hào)臺(tái)地的發(fā)掘工作也是非常震撼的。墓葬排列得如此密集,一座連著一座,近者相距僅僅30一40厘米。
專(zhuān)家們很快就發(fā)現(xiàn)這里的墓葬形制是在吐魯番地區(qū)前所未見(jiàn)的:四邊二層臺(tái)、雙邊、單邊二層臺(tái)等等,還有主墓、袱葬墓的殉葬現(xiàn)象。而且在以前這個(gè)地區(qū)的古墓發(fā)掘中,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)洋海古墓里的單耳罐、立耳杯和橫耳杯等等,那些鋸齒紋和鉤連紋也透露著陌生和神秘的氣息……
陸續(xù)的研究和與大量的類(lèi)型學(xué)比對(duì),讓專(zhuān)家得出了結(jié)論:
這兩種方法最終都將洋海大墓群中的早期墓,溯及令人驚詫的三千多年前,洋海墓地是吐魯番盆地及其周?chē)貐^(qū)已知最宏偉的史前墓地。
用呂恩國(guó)研究員的話(huà)來(lái)說(shuō),在吐魯番,比洋海更古老、更精致的“史前文化”或許有,可惜它們要么還沒(méi)被發(fā)現(xiàn),要么已經(jīng)消失于空氣、泥土與水的“合謀”,尸骨無(wú)存。
唯有洋海,得益于火焰山地區(qū)干燥的環(huán)境,才完好地保存下來(lái),成為今人認(rèn)識(shí)吐魯番的一份“古老見(jiàn)證”。
事實(shí)上，洋海墓地分為3片，洋海人應(yīng)該是在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間里相繼使用這3片土地作為墓地,所以一、二、三號(hào)墓地的年代順序是緊密銜接的,大約從公元前12世紀(jì)一直持續(xù)到公元后,或者說(shuō)約等于中原地區(qū)的商代一直到漢晉時(shí)期。
在現(xiàn)已挖掘的500座墓穴中,最早的墓葬形制顯示了明顯的青銅器時(shí)代特征,橢圓形或長(zhǎng)方形豎穴分有兩層；然后是長(zhǎng)方形豎穴墓(敞口或直壁)、長(zhǎng)方形豎穴袋狀墓(口小底大)；最晚的豎穴單偏室墓和豎穴雙偏室墓呈現(xiàn)出漢晉時(shí)期墓葬的特征。
但是整體而言，墓葬習(xí)俗在這一千多年間里并沒(méi)有本質(zhì)上的改變，這讓我們得以勾勒出一個(gè)洋海人的群像，他們的生活具有單一性和延續(xù)性。
洋海墓群的帷幕漸漸拉開(kāi)，而我們得以窺見(jiàn)的是古代吐魯番乃至古新疆的歷史一角。建立和完善一個(gè)古代西域考古文化體系，一直是歷史學(xué)家和考古學(xué)者的重要課題，洋海墓群的發(fā)現(xiàn)讓這一切成為可能。
2006年，已經(jīng)轟動(dòng)考古界的洋海大墓群最終被確定為第六批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,管區(qū)設(shè)立圍墻,按時(shí)進(jìn)行巡視保護(hù)……和緊鄰它的著名的交河故城、高昌故城一樣,成了“國(guó)寶”單位,是中國(guó)77個(gè)重點(diǎn)保護(hù)的古墓葬之一。
高昌古城
洋海一號(hào)墓地的49號(hào)墓中出土了一件造型奇特的雙聯(lián)罐,敞口、圓腹、圜底,大小一樣的兩個(gè)罐用圓柱連為一體。一側(cè)還有提梁形耳,耳頂部5顆小乳釘組成的花朵形不由讓人浮想聯(lián)翩,在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代里,洋海人努力地享受著生活之美。
洋海人是吐魯番土著嗎?
在洋海墓地緊張發(fā)掘的那些日子,每天傍晚,呂恩國(guó)會(huì)做一項(xiàng)特殊的工作,驅(qū)車(chē)行駛在荒涼的戈壁灘上撿拾被盜墓者丟棄的人骨，這些讓普通人望而生畏的物體,每一次進(jìn)入他的視線(xiàn)都會(huì)讓他興奮不已，
“要知道,這些人骨是會(huì)說(shuō)話(huà)的,他能告訴你他的性別、年齡,甚至家鄉(xiāng)!獲得更多的人骨材料,就意味著能更準(zhǔn)確地解讀洋海人的身世啊?！彼f(shuō)。
呂恩國(guó)相信,洋海人是迄今為止人們能找到的吐魯番的最早居民。他們并不像“北京人”和“山頂洞人”那樣古老；他們也不應(yīng)該是土生土長(zhǎng)的吐魯番人。呂恩國(guó)猜想,洋海人就像是一片飄離了故鄉(xiāng)的落葉,落在了吐魯番這片尚未被人撫摸過(guò)的處女之地。
他將考古出土的這些人骨,還有自己從荒漠上撿到的“寶貝”都轉(zhuǎn)給了中國(guó)最權(quán)威的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家—韓康信。
這些頭骨乍一看就與中原地區(qū)的古人頭骨有差異,這是呂恩國(guó)豐富的考古經(jīng)驗(yàn)告訴他的。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家所做的顱骨測(cè)量數(shù)據(jù)果然證實(shí)了他的猜想。韓康信教授非常有把握地認(rèn)定,洋海人的頭骨測(cè)量數(shù)據(jù)說(shuō)明,這是一群古歐羅巴人的后裔,無(wú)論和今天的吐魯番人還是和樓蘭地區(qū)出土的古人類(lèi)都有相似之處,又有所不同。
“他們很可能來(lái)自遙遠(yuǎn)的俄羅斯西伯利亞和南貝加爾地區(qū),類(lèi)型上與‘古安德羅諾沃人’非常接近；而生活在孔雀河畔的樓蘭人有可能和西亞的‘帕米爾塞克人種’有某種密切的聯(lián)系?！?/strong>
這就是新疆,一塊充滿(mǎn)魅力的富饒之地,讓那些原本的過(guò)客選擇了擇地長(zhǎng)居,并彼此聯(lián)系、交融、發(fā)展,成為主人。
體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究向我們大膽描述了這樣一條遷徙之路:出于早期畜牧社會(huì)的安德羅諾沃部族不斷地發(fā)展壯大,漸漸增大的人口壓力和對(duì)溫暖氣候的向往將他們推向了南方。
若干支逐水草而居的安德羅諾沃人驅(qū)趕著他們的畜群,穿越了阿爾泰山脈,或者沿著其他路線(xiàn),進(jìn)入了史前時(shí)期的新疆大地……
有一支到達(dá)吐魯番盆地后,適宜的生存環(huán)境讓他們?cè)谶@里定居下來(lái)。這個(gè)地方的夏天非常炎熱,于是他們就把牛羊趕到北邊天山里放牧；冬天山里很冷,到雪大草枯的時(shí)候,他們就把牛羊又趕下山,生活在溫暖的盆地里。
久而久之,一部分人開(kāi)始隨著農(nóng)業(yè)的傳入進(jìn)入半農(nóng)半牧的生活,他們就是如今安睡在一號(hào)臺(tái)地上的洋海先民。
出沒(méi)在吐魯番的“西方薩滿(mǎn)”
探究洋海大墓群有著怎樣的歷史深度的時(shí)候，呂恩國(guó)研究員似乎是接觸到了一種真實(shí)存在，卻又不斷地被更多的疑問(wèn)填滿(mǎn)。這個(gè)注定要書(shū)寫(xiě)大西北傳奇的地方，留下了太多令人驚奇的信息。
2003年春天，中國(guó)南方已是一派新綠，吐魯番的戈壁灘仍是亙古不變的干燥與荒涼。作為考古隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)，呂恩國(guó)安排吐魯番文物局考古研究所的張水兵所長(zhǎng)開(kāi)始挖掘21號(hào)墓，而現(xiàn)任吐魯番蘇公塔文管所所長(zhǎng)的維吾爾族女子祖里皮亞則被安排去挖掘99號(hào)墓。
墓室的發(fā)掘沒(méi)有太多技術(shù)上的困難，呂恩國(guó)研究員說(shuō)：“洋海的墓非常好挖，用一根鋼釬往地下插，插得下去的，就是墓葬?！币舱?yàn)檫@一點(diǎn)，洋海古墓中有大概500座被盜，直到吐魯番文物局斥資將墓地保護(hù)起來(lái)。
從已經(jīng)發(fā)掘的墓地來(lái)看，幼兒墓較小，成人的墓葬規(guī)?；旧蠜](méi)有差別，隨葬品都是些日常生活用具，只是大點(diǎn)的墓弊埋葬人數(shù)較多，隨的物品相對(duì)也多一些而已。但是張永兵和祖里皮亞卻發(fā)現(xiàn)自己面前的兩座墓葬有些特別。
當(dāng)張永兵將21號(hào)墓葬的泥土慢慢去除時(shí)，一具奇異的男性干尸展現(xiàn)在他面前：死者年紀(jì)在40歲左右，面向上，上肢曲向腹部，雙下肢疊向右側(cè)屈。尤其特別的是，他衣著可以稱(chēng)得上華麗，讓我們的鏡頭從上到下地緩緩掃描：
他頭戴羊皮帽，額頭上系彩色毛絳帶，在絳帶上綴有三兩成組的海貝。
他左耳戴銅耳環(huán)，右耳戴金耳環(huán)，金耳環(huán)是用細(xì)金條彎成的圓形，直徑42厘米。他脖子上戴著一串由瑪瑙和綠松石珠串成的項(xiàng)鏈。內(nèi)穿翻領(lǐng)毛布衣，這件上衣用多色毛線(xiàn)織出復(fù)雜的花紋，尤其是領(lǐng)口、襟邊和下擺部分，織成連續(xù)的大三角，內(nèi)套重疊的小三角，色彩斑斕。衣邊還級(jí)有成串的纓絡(luò)。
他的左手腕上套著紅色皮質(zhì)護(hù)腕，上面縫綴著三枚銅扣；左手抱持短木柄青銅斧，手臂旁放置一件帶鏨的木缽；右手握著纏裹了銅片的權(quán)杖。
他的腰間掛有兩個(gè)皮袋分別裝有弧背環(huán)首銅刀和木柄銅錐。他腳穿皮靴，靴面上綴銅扣，靴幫上捆綁毛絳帶，上系成組的由銅管和銅鈴組成的“脛鈴”。
張永兵簡(jiǎn)直目瞪口呆，要知道，普通的古墓，超過(guò)了兩千年，別說(shuō)肌膚，那些衣飾也根本沒(méi)什么機(jī)會(huì)留存下來(lái)。
一號(hào)墓地的21號(hào)墓的墓主非常與眾不同。他穿著精美的衣飾,皮靴上甚至點(diǎn)綴著裝飾銅扣,彩色的頭帶上綴有貝殼。他的左手握著木柄銅斧,表明是一位在族中地位顯赫的薩滿(mǎn)巫師。圖中的箜篌是薩滿(mǎn)用來(lái)與神溝通的一件神圣之物。洋海出土的箜篌具有弓、弦和共鳴箱,類(lèi)似于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的豎琴。
陪在墓主人身邊的一件皮編草簍，立即吸引了她的全部注意力：草簍用細(xì)密的皮繩加芨芨草一層層套繞編成，簍內(nèi)盛滿(mǎn)一些綠色植物，顏色鮮艷逼人，仿佛是數(shù)日前剛剛放進(jìn)墓葬中的一樣。那是大麻籽葉！再仔細(xì)檢查，另外一個(gè)比較大的半球形木盆里還裝有搗碎的大麻籽葉。
絕對(duì)干燥的吐魯番又奇跡般地為世界保留下數(shù)千年前的生命痕跡。而通過(guò)這些綠色的大麻，我們能在了解洋海、了解吐魯番的道路上走得更遠(yuǎn)嗎?
考古人員立即查閱資料和對(duì)比圖片，緊張而興奮。他們會(huì)不會(huì)是身份無(wú)比特殊的薩滿(mǎn)巫師”?尤其是21號(hào)墓中男性干尸，他右手的權(quán)杖和左手懷抱的銅斧應(yīng)該是薩滿(mǎn)巫師的標(biāo)志性行頭。
而鮮綠如初的陪葬植物又有什么作用呢?其實(shí)，大麻也正是薩滿(mǎn)巫師用來(lái)與神靈溝通重要道具之一。吐魯番文物局局長(zhǎng)李肖博土描述了一個(gè)薩滿(mǎn)教巫師通過(guò)大麻至幻的場(chǎng)景：首先，需要支起一塊由毛氈搭成簡(jiǎn)易小帳篷,它是巫師舉行儀式的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。參與儀式的人圍坐在帳篷里,當(dāng)中放置一些燒紅的石頭;再把大麻枝葉放到石頭上炙烤,漸漸地有煙氣彌散開(kāi)來(lái)……
李肖博士說(shuō):“巫師們服用的大麻很可能要在木盆中先被研磨成粉,然后巫師會(huì)服用大麻以進(jìn)入神幻狀態(tài),他們認(rèn)為在這樣的狀態(tài)下才能與神靈溝通?！?/p>
另外可以作為佐證的是:在洋海墓地發(fā)掘時(shí),墓室內(nèi)經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)干刺猬。據(jù)說(shuō)刺猬很敏感,是瘟疫先知者,有沒(méi)有刺猬是薩滿(mǎn)選擇居住地的依據(jù)?！y道21號(hào)墓和90號(hào)墓是因?yàn)橛写题谎蠛Ｈ诉x定為死后的居所?這些干刺猬是不是洋海人親密的伙伴,或者,神靈的一種?
在充滿(mǎn)了神秘氛圍的薩滿(mǎn)巫師墓里,還出土了一樣樂(lè)器——箜篌,在洋海已發(fā)掘的500多座古墓中這樣的箜篌共有3件?！绑眢蟪鐾恋臅r(shí)候我們很激動(dòng),因?yàn)檫@是新疆第二次在墓葬中出土這種古樂(lè)器,它們保存得特別完好。但是,復(fù)原后的箜篌根本彈不出令人期待的音韻,這是有原因的。”呂恩國(guó)說(shuō)。
箜篌
敦煌千佛洞和新疆大量石窟壁畫(huà)中常見(jiàn)的箜篌出人意料地出現(xiàn)在洋海,雖然它并不能彈奏出人們期待的音律,但是這從另一個(gè)角度證明了，洋海時(shí)代的箜篌并不是人們用以取樂(lè)的樂(lè)器。
“箜篌之音可傳向天際。在兩千五百年前的新疆吐魯番,巫師在超度亡靈時(shí),彈撥箜篌是為了通知上天又有一個(gè)靈魂升天了?！睂?zhuān)家這樣解釋。
廣義上的薩滿(mǎn)教是世界的。薩滿(mǎn)文化是世界性的文化現(xiàn)象,是在原始信仰基礎(chǔ)上逐漸豐富起來(lái)的民間信仰活動(dòng)。但是狹義上的薩滿(mǎn)教就是指阿爾泰語(yǔ)系的民族信仰,洋海算是填補(bǔ)了新疆地區(qū)處于青銅器時(shí)代或者更早時(shí)代薩滿(mǎn)文化的空白。
“洋海薩滿(mǎn)”是南遷的游牧者帶入吐魯番的又一個(gè)重要文化特征,呂恩國(guó)說(shuō):“在古代的北亞、中亞、北極地區(qū)、北美和非洲的一些地方,薩滿(mǎn)在人們的精神生活中起著重要的作用。
薩滿(mǎn)教崇拜萬(wàn)物有靈,宇宙分天上、人世、陰間三層世界,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為薩滿(mǎn)巫師可以祛魔、醫(yī)病并將死者的靈魂帶到靈界去。箜篌可能最初是巫師的法器,從法器到成為真正意義的樂(lè)器有一個(gè)漸變的過(guò)程。
所有這些“薩滿(mǎn)猜想”在過(guò)去是缺少實(shí)際例證的,“洋海薩滿(mǎn)”證明在史前文明時(shí)代，薩滿(mǎn)就在人類(lèi)社會(huì)中扮演著極其重要的角色,為深受生老病死之苦的人們尋求死后解脫之道。
洋海曾是文化的十字路口
越來(lái)越多的文物被考古學(xué)家輕輕從墓葬中取出,重見(jiàn)天日……
大量的在吐魯番從沒(méi)有發(fā)掘過(guò)的彩繪陶器、青銅器、鐵器、骨器、石器、木器、編織物讓領(lǐng)隊(duì)呂恩國(guó)意識(shí)到洋海古墓已經(jīng)不是人們想象中的普通墓葬,洋海古墓展現(xiàn)在考古隊(duì)面前的是一個(gè)異常特殊、異常豐富的世界。
尤其是彩陶器,有500多件,數(shù)量眾多而且精美絕倫,這在樓蘭或者孔雀河地區(qū)的古墓中都沒(méi)有出土過(guò)。更重要的是那些立耳杯、彩陶圈足盤(pán)、圈足罐以及帶流杯等彩陶,既有中原彩陶的影子,又有獨(dú)特的地域色彩。
如果要在史前文明的大地圖上畫(huà)箭頭,薩滿(mǎn)教的起源遙指向西,彩陶的使用則呼應(yīng)著東方。是不是在遙遠(yuǎn)的三千年前,文明的腳步隨著游牧的人群四處鋪陳的時(shí)候,東方的色彩就已經(jīng)重疊上西方的畫(huà)布?
讓我們暫時(shí)把視線(xiàn)從新疆挪開(kāi),投向整個(gè)的古中國(guó)大地。
在我國(guó)史前文化中,彩陶是非常引人注目的一個(gè)因素。最早的彩陶發(fā)現(xiàn)在河北磁山和河南裴李崗,大約距今六七千年；距今約五千年前的仰韶文化以出土大量精美的彩陶而著稱(chēng)，而分布于甘肅省和青海省黃河上游一帶的馬家窯文化的彩陶特別發(fā)達(dá)，不僅數(shù)量超乎尋常的多，工藝水平也發(fā)揮到了極致。
正是馬家窯文化對(duì)彩陶的大力宏揚(yáng)，使得這一原始藝術(shù)門(mén)類(lèi)在我國(guó)西北地區(qū)持續(xù)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。伴隨著半山、馬廠、四壩文化漸進(jìn)式的向西發(fā)展，順利通過(guò)河西走廊及其最西部,最終對(duì)新疆東部的彩陶文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
如果說(shuō)洋海的彩陶在器形和制造工藝上吸收了東來(lái)的文化,但紋樣上卻是獨(dú)特的。呂恩國(guó)說(shuō),對(duì)研究一個(gè)地區(qū),尤其是一個(gè)部落的生活,彩陶研究是無(wú)比重要的途徑,它能夠記錄史前人類(lèi)的情感、思想和觀念。
在洋海出土的大多數(shù)彩陶器的口沿上都繪有連續(xù)、密集的三角紋和垂帳紋等圖案。
要說(shuō)中國(guó)著名的半坡文化、大汶口文化、龍山文化等等，它們都像是一個(gè)個(gè)巨大的文化圈，在文化核心區(qū)的影響之下，其周邊很大的范圍內(nèi)都會(huì)呈現(xiàn)出相同的考古器物特征。
但是洋海的彩陶上的連續(xù)角紋圖案，偏偏只在吐魯番地區(qū)、昌吉回族自治州和烏魯木齊市的史前墓地這一文化圈有所發(fā)現(xiàn)。在新疆其他地區(qū)、西亞、中亞地區(qū)卻從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò),這無(wú)窮無(wú)盡的三角形圖案是否對(duì)應(yīng)了洋海人某種特殊的偏愛(ài)?
專(zhuān)家再三研究這些以三角紋為母體構(gòu)成的變形圖案,一個(gè)不經(jīng)意的提醒讓他們留意到,三角紋不但在陶器中占有很大比例,而且在木桶、服飾上也屢見(jiàn)不鮮。
考古專(zhuān)家終于想到在薩滿(mǎn)教盛行的時(shí)代,古洋海人發(fā)現(xiàn)紡織物不易破碎,不怕摔,而陶罐正好相反,于是他們便將織物上的圖案繪于陶器之上,希望借此賦予陶器不易破碎的性能,從而延長(zhǎng)其使用壽命。
如果說(shuō)彩陶器是東方給予洋海的饋贈(zèng),那么自西而來(lái)的影響又有哪些?
在發(fā)掘洋海大墓的第2069號(hào)墓時(shí),墓口蓬蓋的柳樹(shù)枝條中,有一根藤狀物吸引了挖掘組的注意力,它呈深褐色,扁扁的,略有彎曲,長(zhǎng)115厘米,最大直徑2.3厘米,藤上有5個(gè)芽節(jié),時(shí)代為距今兩千四百年,這是一支葡萄藤,也是迄今為止在新疆所發(fā)現(xiàn)的最早的葡萄藤。
葡萄是世界上最古老的栽培植物之一,但是它的原產(chǎn)地在地中海沿岸和小亞細(xì)亞,是在五千年前開(kāi)始向歐洲和中亞傳播的。
在中原書(shū)寫(xiě)葡萄歷史是在唐代以后,有大量文獻(xiàn)記載,葡萄種植規(guī)模很大,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的地位相當(dāng)重要?！扒夷﹪?guó)有蒲萄諸果”,《漢書(shū)·西域傳》這樣記載,所以人們就不難想象葡萄是通過(guò)怎樣一條道路慢慢走向東方。而眼前的葡萄藤竟令這些歷史得以真實(shí)地再現(xiàn)。
牧草肥美、小河湍湍,洋海人選擇的不僅是一處休養(yǎng)生息的自然寶地,也是一處利于東去西來(lái)的便利通道。后來(lái),他們就在這處東西文化碰撞之地定居下來(lái),并且在生活中處處享受著文明十字路口的種種好處。
洋海人的美麗世界
考古發(fā)現(xiàn)的意義在于為歷史來(lái)證史補(bǔ)缺,而重大考古發(fā)現(xiàn)則有可能在很大程度上去復(fù)原歷史。關(guān)于洋海，越來(lái)越多這樣、那樣的細(xì)節(jié),讓考占研究變得趣味橫生和富于挑戰(zhàn)。
考古學(xué)家在不斷的發(fā)掘和研究中,嘗試著去復(fù)原洋海人的美麗世界:
三千二百年前,新疆遼闊的土地上,從遙遠(yuǎn)的天邊走來(lái)一群人,他們戴著高高的帽子,臉龐雖然被風(fēng)沙刻上了痕跡,卻仍掩蓋不住分明的棱角。在他們的身后,是更加遙遠(yuǎn)和陌生的歐洲大陸。
這群人里,有男有女,有老有少,可能有數(shù)十人,或者上百人,他們中的“老人”按我們的計(jì)算方法只有30多歲。不到20歲的男女是這個(gè)群落里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。
他們走到吐魯番盆地,停下了腳步。他們已經(jīng)走了很久,終于看到了一片綠洲。雖然這片綠洲實(shí)際上非常狹小,但是對(duì)于長(zhǎng)途跋涉的他們來(lái)說(shuō),這里無(wú)異于天堂?！@個(gè)地方就是洋海,他們就是最早的洋海人。
當(dāng)時(shí)的洋海人主要從事畜牧業(yè),兼營(yíng)園圃式農(nóng)業(yè),狩獵也是不可或缺的活動(dòng),既是保護(hù)畜群的有效手段,同時(shí)又增加了食物來(lái)源。打獵的工具主要用弓箭、石球,同時(shí)還使用一種木制飛鏢。
洋海的墓地中出土了大量制作精巧、至今仍能使用的弓箭文物。這些弓的結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜,一般是由韌木片、牛角板和骨板制成。此外還有大量與弓箭制作相關(guān)的器物和弓箭袋等,制作工藝令今人都為之驚嘆。
隨著生活的逐漸安定和規(guī)律,洋海人也學(xué)著用過(guò)路客帶來(lái)的種子種植糧食。
到了鐵器時(shí)代早期,在洋海的東南方一帶,草地上到處生長(zhǎng)著苦豆子、小獐毛、稗子、小花紫草、虎尾草等雜草和多刺植物黑果枸杞等灌木叢。濕地中生長(zhǎng)蘆葦和香蒲,河邊長(zhǎng)著茂密的柳樹(shù)。草地外圍的沙漠中生長(zhǎng)著胡楊、怪柳和駱駝刺。其間穿行奔跑的小動(dòng)物主要有刺猬和兔子,他們將這美麗的景色鐫刻在木桶上。
這一切并非想象,從出土的木桶上,們找到證據(jù)。洋海人的日常生活用品如果放在現(xiàn)代的美術(shù)館里,完全可以媲美藝術(shù)品。
比如那些木桶,在出土的木桶外壁,有陰刻、線(xiàn)刻的動(dòng)物形象,它們均成組分布,用以組成個(gè)完整的畫(huà)面。北山羊、盤(pán)羊、馬、狼、虎、狗、梅花鹿、駱駝、野豬、麋鹿、鳥(niǎo)……無(wú)數(shù)的動(dòng)物在這木制的舞臺(tái)上舞蹈,甚至連一些木缽、盆、器柄上也雕刻著姿態(tài)活潑的動(dòng)物。
如此豐富的動(dòng)物種類(lèi),與今日人們眼中的戈壁景象多么不同。在一只木桶上,還有約300粒比芝麻稍大的小花紫草白色堅(jiān)果被有規(guī)則地粘貼在木桶外沿處。
洋海人這個(gè)唯美的舉動(dòng),讓我們想象出一幅面向群山、春暖花開(kāi)的景象。呂恩國(guó)研究員說(shuō),古代吐魯番,火焰山下的這片地方原本是一處氣候溫潤(rùn)的草原濕地呢。
洋海人是一群剽悍的草原牧人,他們將生前隨身攜帶的弓箭、馬鞍髻、環(huán)首刀也一并帶入了自己的墓葬中。
出土的弓箭和制作弓箭的工具,證明洋海人是了不起的能工巧匠,他們制作的弓箭即使放到今天仍能大放異彩。
洋海的弓是世界上時(shí)代最早、保存最好、數(shù)量最大的一批弓箭文物標(biāo)本。最出彩的是那一束箭,其中有鐵、角、骨、木質(zhì)的四種箭頭,箭桿的粗細(xì)也不相同,想必可來(lái)射獵大小不同的走獸和飛鳥(niǎo)。
騎馬射箭都是很需要鍛煉的技藝,這也與生存息息相關(guān),所以洋海人對(duì)孩子的訓(xùn)練從很小就開(kāi)始了。
從墓中出土的兒童專(zhuān)用的小弓也是上好的藝術(shù)品,弓體結(jié)構(gòu)很復(fù)雜,工藝水平也很高。即使是孩子用的弓,依然一絲不茍地使用了專(zhuān)用木材,箭桿也要用興都庫(kù)什山的木頭才合適。弓弦用牛筋合成,兩端有扣,可以很方便地掛上或取下。
馬是洋海人最為親密的戰(zhàn)友,所以馬身上的配件也格外講究。為了騎行的舒適,洋海人用對(duì)稱(chēng)的兩塊厚皮墊從一面縫合,中間填塞鹿毛,前后鞍橋采用多填充鹿毛使其加厚的辦法略高于鞍墊中部而凸起。
考古專(zhuān)家指著一具采用仰身曲肢葬法的墓主人說(shuō):“你看他的姿勢(shì)像不像是仍然在馳騁的馬背上?”
洋海曾經(jīng)是個(gè)適宜人居的地方,洋海人喜歡打扮自己。
男人們披著頭發(fā),戴護(hù)耳氈帽;上身穿白色毛紗內(nèi)衣,或穿圓領(lǐng)毛織衫,內(nèi)衣袖口和領(lǐng)部有的加縫紅色毛滌帶;外套為左祍大翻領(lǐng)綿羊毛皮短大衣,或穿開(kāi)襟綿羊皮大氅,上衣無(wú)扣,用皮帶系緊;下身穿斜紋本色粗毛布長(zhǎng)褲,或穿斜紋粗厚毛織褲,大寬檔;腳上多穿毛皮內(nèi)翻、高至大腿的長(zhǎng)筒靴。
時(shí)髦的女郎們則頭戴高尖頂氈帽,有的高尖部分達(dá)五六十厘米;梳辮,粗辮子中夾有各色毛線(xiàn)裝飾;上身穿白色毛紗內(nèi)衣,有的上身內(nèi)穿圓領(lǐng)紅邊毛紗長(zhǎng)衫;下穿粗毛布拖地筒裙,筒裙毛布一般為彩色;足穿野羊皮翻毛短筒皮鞋外套一件羊皮大衣,皮大衣袖口窄小至酒杯口大小,完全演化成一種裝飾。
女人出門(mén)時(shí)也和現(xiàn)代女子一樣,隨身帶著“坤包”,那是一個(gè)皮革的小化妝袋,袋內(nèi)裝木梳、三角形木片和黑、紅、白色礦物染料塊。
有的人會(huì)更加別出心裁地裝飾自己,他們?cè)谑直成侠L出繁復(fù)的文身,圖案會(huì)一直延到指甲。而給毛衣染色,已經(jīng)是一種“流行”方式了。即使他們的人生短暫,在我們看來(lái)差不多是剛剛開(kāi)始就要結(jié)束,但是即使是這樣短暫的生命歷程里,也不可以缺乏美的滋養(yǎng)。
洋海人超越時(shí)代的聰明還表現(xiàn)在對(duì)工具的創(chuàng)造性制作上。
你看,一個(gè)洋海人正在制作一件工具。這是一塊長(zhǎng)方形的木板,大約有30厘米長(zhǎng),他將木板的兩頭打磨成不一樣的寬度,在比較寬的一頭裝上手柄。木板的一面向外呈弧形,另一面則磨成平的。在木板的表面,他用牛皮熬制的膠粘上一層砂粒。
作為現(xiàn)代人,你能否想象出這件工具的作用？如果你親手打磨過(guò)什么東西,你可能會(huì)幸運(yùn)地猜到——沒(méi)錯(cuò)兒,這是一把類(lèi)似銼刀的工具。兩千七百年以前,洋海人已聰明如斯!
繁重的工作損害了洋海人的健康,一些來(lái)勢(shì)兇猛的疾病給他們帶來(lái)無(wú)止盡的疼痛。他們不得不暫時(shí)放下手上的工作:也許是放牧,也許是編織,也許是為陶器上色,也許是制作衣物,而去拜訪(fǎng)尊貴的薩滿(mǎn)巫師,請(qǐng)求他的救治。也許他們能從疼痛中活回來(lái),也許他們被死神帶走。
無(wú)論生還是死,洋海人選擇相信,這都是神的旨意,只要遵從神借巫師之口說(shuō)出的話(huà),他們死后就會(huì)脫離苦海,榮登天堂。
在洋海墓群的發(fā)掘與研究中,學(xué)者們一直苦苦追尋著洋海人當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。這個(gè)以游牧為主要生活方式的古老部落,在火焰山下難得的一片綠草如茵之地繁衍生息了一千多年。他們引弓搭箭、狩獵牧羊,也偶爾耕織田作,他們沿著自己獨(dú)特的文明腳步緩緩前進(jìn)。繪畫(huà)/于繼東
冬去春來(lái),既然群落里不斷有新生命的降臨,也就不斷地有人離去。死去的人應(yīng)該有安靜的居所,而且也不要爭(zhēng)搶活人的綠洲,所以洋海人選擇了一塊遠(yuǎn)離綠洲、完全沒(méi)有生命跡象的土地作為墓地。在薩滿(mǎn)巫師的主持下,他們?yōu)樗勒吲e行儀式,簡(jiǎn)單卻又神圣地埋葬了他。接下來(lái),生活如常繼續(xù)。
一千多年平靜的日子就這樣過(guò)去了。新疆大地上或許發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或者災(zāi)禍,但是這些已無(wú)從追尋。無(wú)論是東風(fēng)西漸,還是西風(fēng)東漸,在洋海人看來(lái),都不是值得考慮的問(wèn)題,因?yàn)槟菚r(shí)候的世界,還沒(méi)有被人劃定疆土,所有的人都可以追著水草自由遷徙。
——在時(shí)光過(guò)去了兩千年以后,才有好奇的我們懷著無(wú)數(shù)的疑惑叩問(wèn)洋海的傳奇,洋海人究竟從哪里來(lái),又如何消失？這成為一個(gè)真正的命題。
洋海人是一夜之間離棄了祖先的土地,恢復(fù)游牧先民的本性,還是在漫長(zhǎng)的歲月里逐漸凋零?
其實(shí),在歷史的眼里,這一切何嘗不是過(guò)眼煙云。
聯(lián)系客服
