2003年,考古工作者在對(duì)洋海墓地的搶救性發(fā)掘中，位于一號(hào)臺(tái)地的M90號(hào)墓葬引起了大家的一連串疑惑。
洋海古墓一號(hào)臺(tái)地M90號(hào)墓葬打開(kāi)后的場(chǎng)景。
這座長(zhǎng)方形的墓葬位于墓地的中南部，墓底中部擺放著一只高0.3米的四足木床，床上躺著半具中年男性的骨架，年齡在45-55歲左右。之所以說(shuō)是半具，是因?yàn)檫@具骨架只有上半身，并沒(méi)有下肢。而在墓地的西南角，還有一具年齡大約在30歲以上的女性骨架，不過(guò)奇怪的是，這具骨架似乎不在生理解剖位置，也就是說(shuō)，并不是尸身腐朽后自然形成的位置，考古人員推斷，這具女性骨架一種可能是二次葬，也就是尸體在別處腐朽后，又移入此墓的。另一種可能則是坐姿入葬，尸身腐朽后，脛骨、腓骨等排列在了一起。
但M90號(hào)墓葬的奇特之處，卻并非是這兩具詭異的骨架，而是墓中發(fā)現(xiàn)的兩件陪葬品。
洋海古墓一號(hào)臺(tái)地M90號(hào)墓葬中出土的箜篌。
M90號(hào)墓中的陪葬品頗為豐富，共有陶、木、骨、角、皮、毛等各類(lèi)器物33件，包括了陶罐、木盆、木箭、海貝、皮袋、皮扳指、皮轡頭、毛編織袋、細(xì)皮條與芨芨草編織的草簍、羚羊角磨制的角錐等等，不過(guò)最引人注目的，則是一件奇怪的木器。
木器用一整塊胡楊木刻挖而成，通長(zhǎng)61.8厘米，像是一個(gè)巨大的木勺，“木勺”把的根部垂直鑲嵌著一根圓柱形木棍，整體呈“L”形，木棍上殘留著一根用羊腸衣制成的線，連接著“木勺”內(nèi)的一根檉柳，也就是我們俗稱(chēng)的紅柳棍上，“木勺”之上則蒙著羊皮，整件木器雖然經(jīng)過(guò)千百年的歲月，但保存基本完好，看起來(lái)在制作時(shí)進(jìn)行過(guò)精心打磨。
洋海古墓一號(hào)臺(tái)地M90號(hào)墓葬中出土的箜篌線描圖。
考古工作者經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)，終于確認(rèn)，這是一件早已失傳的古老樂(lè)器：箜篌。而木器上那個(gè)巨大的“木勺”，是箜篌的音箱，尾端豎立的木棍是弦軸，連接著音箱與弦軸的羊腸線，則是琴弦，雖然目前整個(gè)箜篌上只有一根琴弦，但弦軸之上五道清晰的磨痕顯示，這只箜篌上曾有著五根琴弦。
而在吐魯番洋海墓地發(fā)現(xiàn)箜篌之前的1996年，考古工作者也曾在且末縣的扎滾魯克古墓中出土過(guò)兩件箜篌。
那么，什么是箜篌？我們今天聽(tīng)到的箜篌演奏中，所使用的箜篌，與之又有著怎樣的不同呢？
在中國(guó)史料中，最早記載箜篌這一樂(lè)器的，是《史記》。在《史記·封禪書(shū)》中，記載了漢武帝“滅南越”之后，進(jìn)行祭祀時(shí)，規(guī)定自此以后使用二十五根弦的瑟與空侯進(jìn)行祭祀時(shí)的演奏，而“空侯”，便是后來(lái)的箜篌。
關(guān)于箜篌的起源，古籍上說(shuō)法眾多，比如有人認(rèn)為箜篌就是漢武帝時(shí)命人所造，因?yàn)楣そ承蘸?，音箱中空，因此得名；有人認(rèn)為箜篌所演奏的音樂(lè)為“鄭衛(wèi)之音”，“靡靡之樂(lè)也”，也就是會(huì)使人沉迷其中不能自拔，是亡國(guó)之音，“故號(hào)空國(guó)之侯”；還有認(rèn)為箜篌來(lái)自于東南亞一個(gè)叫空國(guó)的地方，而又有人考證空國(guó)是位于今天印度西北部的一個(gè)小國(guó)，或者是泰國(guó)北部的孔丹，因此得名，等等。但這些說(shuō)法卻基本都是望文生義，經(jīng)不住推敲。
通過(guò)當(dāng)代考古學(xué)的不斷深入研究，我們其實(shí)已經(jīng)基本清楚了箜篌的淵源。
箜篌最早出現(xiàn)于兩河流域的美索不達(dá)米亞，是由弓演變而來(lái)的樂(lè)器，后傳入古代伊朗，被稱(chēng)之為“cank”，音譯為“坎侯”，事實(shí)上在漢代典籍中，也有著將“空侯”稱(chēng)之為“坎侯”的用法。在今天的伊拉克，俄羅斯的巴澤雷克等地，都曾出土過(guò)箜篌。截至目前，僅在新疆境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)出土的箜篌便達(dá)到24件。而在洋海古墓2003年的發(fā)掘中，除了M90號(hào)墓葬中發(fā)現(xiàn)了箜篌，在二號(hào)臺(tái)地的M63號(hào)墓葬、三號(hào)臺(tái)地的M48號(hào)墓葬中，也各出土了一只箜篌。
洋海古墓二號(hào)臺(tái)地M63號(hào)、三號(hào)臺(tái)地M48號(hào)墓葬中出土的箜篌。
至于西漢的漢武帝時(shí)期所彈奏的箜篌，現(xiàn)在普遍認(rèn)為是臥箜篌，由伊朗傳入印度，再傳入南越，最終被漢武帝所改造，而無(wú)論是在且末還是在洋海所發(fā)現(xiàn)的箜篌，均為豎箜篌，也被稱(chēng)為胡箜篌、豎琴，應(yīng)是自東漢時(shí)期，由西域傳入中原。
在《后漢書(shū)》中，就記載了漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡座、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞”。胡箜篌傳入中原后，迅速風(fēng)行，并由中國(guó)傳入朝鮮、日本，在日本奈良東大寺的寺院中，至今還保存著兩只唐代箜篌殘品。演奏箜篌的形象，也廣泛出現(xiàn)在佛窟的壁畫(huà)之上，如在新疆境內(nèi)的克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、森木塞姆石窟、蘇巴什佛寺、柏孜克里克石窟等佛窟中，均有著大量的箜篌圖像，時(shí)間從公元4世紀(jì)至10世紀(jì)。而沿著絲綢之路一路向東，甘肅敦煌莫高窟、榆林窟、炳靈寺，天水麥積山石窟、陜西銅川藥王山石窟以及山西大同云岡石窟等，也都有著關(guān)于箜篌的壁畫(huà)與雕塑。
古巴比倫的箜篌演奏雕像。
唐代為箜篌的興盛期，作為一種備受帝王喜愛(ài)的樂(lè)器，箜篌在隋唐時(shí)期的宮廷燕樂(lè)中占有著重要地位，我們熟知的唐代詩(shī)人王昌齡、李賀等都寫(xiě)過(guò)題為《箜篌引》的作品，然而就是這么一件備受推崇的樂(lè)器，到了今天，卻已經(jīng)失傳了。
一般認(rèn)為，箜篌之所以后來(lái)失傳，是因?yàn)槠溟L(zhǎng)久以來(lái)被宮廷壟斷，禁止流入民間所致，史料中最晚見(jiàn)到關(guān)于箜篌的記載，是在北宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)箜篌依然流行于宮廷燕樂(lè)中。到了明代之后，箜篌便如蒸發(fā)了一般，失去了蹤影。
也正因?yàn)槿绱?，關(guān)于箜篌如何演奏，其音色如何，也成了未解之謎，事實(shí)上，洋海古墓的箜篌出土之后，考古工作者也參照壁畫(huà)與實(shí)物對(duì)箜篌進(jìn)行了仿制，但安裝上琴弦后，卻怎么也彈不出動(dòng)聽(tīng)的旋律，只能發(fā)出單調(diào)的噪聲。考古工作者推斷，很可能這種原始的豎箜篌在當(dāng)初就是一種彈撥節(jié)奏的樂(lè)器，不具備演奏復(fù)雜音樂(lè)的功能。
有人或許會(huì)疑問(wèn)，那為什么在今天明明可以聽(tīng)到箜篌演奏的音樂(lè)？
其實(shí)早在上世紀(jì)30年代，中國(guó)音樂(lè)界、樂(lè)器界便已經(jīng)開(kāi)始參照國(guó)外出土的箜篌，進(jìn)行箜篌的仿制，在上世紀(jì)80年代使其登上了舞臺(tái)，但這種仿制的箜篌與出土的原始箜篌已經(jīng)有了很大不同。
事實(shí)上，作為一件樂(lè)器，箜篌的融合、演變和改造一直也沒(méi)有停止過(guò)，至少自漢武帝時(shí)期，這種改變便已經(jīng)存在，時(shí)至今日，箜篌便至少有著臥箜篌、豎箜篌和鳳首箜篌三種大的類(lèi)別。
那么，出土了箜篌的洋海M90號(hào)墓葬中的墓主人，到底是什么身份呢？考古人員猜測(cè)，這位墓主人的身份，很可能也是一位薩滿巫師，而陪葬的箜篌，很可能就是其在通靈時(shí)所使用的一件法器，但，如果真要確定M90號(hào)墓主人的身份，還需要更多的證據(jù)才行，而墓中兩種植物的出現(xiàn)，最終為確定墓主人的身份，提供了一個(gè)有力的佐證。
洋海古墓一號(hào)臺(tái)地M90號(hào)墓葬中盛裝大麻的簍子。
在M90號(hào)墓葬中，有一個(gè)用細(xì)皮條與芨芨草編織的草簍，紋路細(xì)密而精致，里面盛滿了綠色植物的葉片和種籽 。同時(shí)墓葬中還隨葬了一個(gè)大木臼，里面同樣裝有綠色植物，似乎是被搗碎過(guò)。這個(gè)木臼用整塊原木刻挖而成，其烏黑發(fā)亮的外表，表明曾被長(zhǎng)期使用過(guò)，大概因?yàn)殚L(zhǎng)期的使用，木臼底部甚至已被磨穿。那么，這些植物到底是什么呢？
洋海古墓一號(hào)臺(tái)地M90號(hào)墓葬中盛裝大麻的木盆。
這些植物有人憑肉眼，覺(jué)得像是香菜，但要搞清楚這些植物究竟是什么，顯然不能只靠著肉眼來(lái)判斷，因而考古工作者進(jìn)行跨學(xué)科合作，請(qǐng)植物學(xué)家對(duì)這些植物進(jìn)行了鑒定。通過(guò)形態(tài)學(xué)和解剖學(xué)比較，以及對(duì)植物的莖、葉進(jìn)行掃描、切片觀察，最終確定，這些植物為大麻。這下，M90號(hào)墓主人的身份可以基本確定為薩滿巫師。
大麻，原產(chǎn)地在印度，后來(lái)傳入波斯和阿拉伯等地，適合在干旱、溫暖的環(huán)境下種植。古代先民們除了用大麻籽榨油和用大麻纖維織布、擰麻繩之外，最重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，就是用大麻的花和葉子制藥，有著止痛、抗痙攣和松弛肌肉等麻醉、致幻作用。事實(shí)上，三國(guó)時(shí)期著名的神醫(yī)華佗，所配制的“麻沸散”，一般認(rèn)為就是以大麻為主要原料之一。
洋海古墓中出土的大麻。
而在遠(yuǎn)古時(shí)期，巫、醫(yī)合一，也就是說(shuō)巫師本身就兼具著醫(yī)生的職責(zé)，為人驅(qū)邪治病，大麻顯然是一味不錯(cuò)的藥物。更重要的是，薩滿巫師可以通過(guò)使用大麻等藥物，制造幻覺(jué)，達(dá)到或癲狂或夢(mèng)幻的狀態(tài)，進(jìn)而進(jìn)入出神、通靈的狀態(tài)。這一點(diǎn)，在世界各地均有證明。
比如墨西哥的薩滿巫師，就會(huì)把一種仙人掌當(dāng)圣物，這種仙人掌內(nèi)含有一種名為墨斯卡靈的致幻藥，因此用它幫助薩滿巫師進(jìn)入出神狀態(tài)，以使之與神靈交流。西伯利亞的薩滿巫師為了進(jìn)入狀態(tài)，會(huì)吃下數(shù)片長(zhǎng)在當(dāng)?shù)氐募t白相間的致幻蘑菇，這些蘑菇毒性很大，如果食用過(guò)量很容易置人于死地。但是，這些巫師憑著多年的經(jīng)驗(yàn)知道服用劑量，這樣既能產(chǎn)生幻覺(jué)又不會(huì)得病。
與洋海的巫師類(lèi)似的，則是位于俄羅斯巴澤雷克的遠(yuǎn)古人群，通過(guò)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，這里公元前4世紀(jì)聚居的人們，在舉行埋葬儀式時(shí)，薩滿巫師會(huì)帶頭飲用大麻酒，使人產(chǎn)生幻覺(jué)，同時(shí)還會(huì)將大麻進(jìn)行燒灼、炙烤，人們圍坐吸食，相信以此可以祛魔、醫(yī)病并將死者的靈魂帶到陰間靈界。
顯然，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)便已通過(guò)宗教，將音樂(lè)與毒品結(jié)合在了一起，以求達(dá)到精神與肉體的雙重麻醉，進(jìn)而追求靈魂的飛升與天地的交流，這一點(diǎn)，在洋海古墓出土的箜篌與大麻中，有著清晰而鮮明的印記。
主要參考文獻(xiàn)
呂恩國(guó) 張永兵《從洋海墓地的薩滿巫師墓解析新疆的薩滿教遺存》[J]吐魯番學(xué)研究2009年第2期
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王子今《漢代絲綢之路文化史》[M]讀者出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?甘肅教育出版社 2023
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