中東問(wèn)題向來(lái)以紛亂繁雜著稱，宗教問(wèn)題、民族問(wèn)題、霸權(quán)問(wèn)題縱橫交織，當(dāng)?shù)鼐謩?shì)長(zhǎng)期動(dòng)亂不堪。以至于用寥寥千字條分縷析的將中東問(wèn)題分析透徹簡(jiǎn)直成了“不可能的任務(wù)”。

有些作者談及中東問(wèn)題總是頭頭是道，一口一個(gè)“教派沖突”，一口一個(gè)“核心問(wèn)題”，但你若是追問(wèn)他“什葉派和遜尼派究竟是怎么回事？”這些家伙又要顧左右而言他了，張口 “波斯時(shí)期”，接下來(lái)便是難懂的話，什么“瑣羅亞斯德教”，什么“阿拔斯王朝”，于是評(píng)論區(qū)充滿了快活的空氣。

當(dāng)然，這種情況畢竟是少數(shù)，大部分作者都是好好做過(guò)功課的。

穆罕默德之前的阿拉伯

其實(shí)，遜尼派和什葉派之間最初的分歧并不是宗教教義不同，而是政治立場(chǎng)的不同，這一切都還得從7世紀(jì)的中東世界說(shuō)起。

如今中東最富裕的地區(qū)在哪里？您可能會(huì)說(shuō)“沙特阿拉伯”或者“阿聯(lián)酋”，亦或者“波斯灣沿岸地區(qū)”。

但在遙遠(yuǎn)的古代，中東最富裕的地區(qū)卻是如今公認(rèn)的世界窮國(guó)——“也門”。也門所在的阿拉伯半島最南部，氣候濕潤(rùn)，地形平坦，發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件較為優(yōu)越，被稱為“福地”。

也門位于阿拉伯半島的最南部

因此，當(dāng)?shù)氐奈拿靼l(fā)展很快，也門是阿拉伯世界第一個(gè)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的地區(qū)。當(dāng)時(shí)也門的居民叫做塞白人，他們所建立的國(guó)家就被稱為塞白國(guó)。

除也門之外的地區(qū)則是茫茫大漠或草原，當(dāng)?shù)鼐用癖环Q為“貝都因人（意為草原牧民）”。由于氣候惡劣，貝都因人只能以游牧為生，艱難的在大漠里討生活，當(dāng)隔壁的塞白建立國(guó)家欣欣向榮的時(shí)候，貝都因人還處于原始社會(huì)末期艱難求生。

等到六七世紀(jì)，北邊的貝都因人雖然生活困難，但也連滾帶爬步履蹣跚地走出原始社會(huì)，開(kāi)始走向階級(jí)社會(huì)。從原始社會(huì)走向階級(jí)社會(huì)的原因很簡(jiǎn)單，那就是隨著生產(chǎn)力的提高漸漸產(chǎn)生了富余產(chǎn)品。

以貝都因人為例，雖然沙漠中的生活非常困難，但貝都因人漸漸發(fā)現(xiàn)了各種養(yǎng)殖技巧，創(chuàng)造出各種生產(chǎn)工具。譬如說(shuō)養(yǎng)羊時(shí)的飼料如何搭配會(huì)讓羊更加膘肥體壯，什么形狀的牧鞭更容易控制牧群，這種代代流傳的經(jīng)驗(yàn)積攢下來(lái)，就會(huì)讓貝都因人的生產(chǎn)力漸漸提高，當(dāng)全族都能吃飽還有富余的時(shí)候，部落首領(lǐng)就會(huì)憑借自己的權(quán)力奪取這些多余的產(chǎn)品。

于是，私有化隨之出現(xiàn)，部民與部落首領(lǐng)的矛盾愈演愈烈，最終走向解體，但貧富差距已然出現(xiàn)，階級(jí)矛盾也隨之出現(xiàn)。

這是當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)進(jìn)入全面危機(jī)的前奏，在六世紀(jì)與七世紀(jì)之交的時(shí)候，阿拉伯世界還出現(xiàn)了其他方面的劇變。

也門不僅氣候適宜，還占據(jù)了商業(yè)交通的險(xiǎn)要之處，能夠從當(dāng)時(shí)的國(guó)際貿(mào)易中獲利不少，阿拉伯經(jīng)濟(jì)興盛，也為不少阿拉伯人帶來(lái)了生計(jì)。

當(dāng)時(shí)的拜占庭、波斯以及埃塞俄比亞為爭(zhēng)奪國(guó)際商路的控制權(quán)大打出手，最終的勝者則是波斯帝國(guó)。它將商路轉(zhuǎn)移到波斯灣和兩河流域，直接導(dǎo)致了阿拉伯地區(qū)走向商業(yè)蕭條，大量依靠商業(yè)貿(mào)易求生的阿拉伯人陷入困境，連鎖反應(yīng)之下，阿拉伯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也瀕于崩潰。

朱門酒肉臭，路有凍死骨，有人連活下去都是奢望，有人卻能滿嘴流油，在這種情況下，階級(jí)矛盾愈發(fā)突出，求生無(wú)路，就只能向死而生。

阿拉伯當(dāng)時(shí)的信仰是一種多神崇拜體系，但面對(duì)社會(huì)危機(jī)，這些滿天神佛當(dāng)然不可能有所作為，恰好此時(shí)猶太教與基督教傳入阿拉伯，面對(duì)艱辛的生活，改信基督教的阿拉伯人并不在少數(shù)。

這就是當(dāng)時(shí)阿拉伯所面臨的前所未有的全面危機(jī)。

穆罕默德與穆斯林

在這個(gè)時(shí)候，穆罕默德出現(xiàn)了。

穆罕默德出生于一個(gè)貴族家庭，但他的幼年生活并不順利，尚未出生，慈父見(jiàn)背，六歲之年，又逢喪母。不幸的童年讓他更快的成熟起來(lái)，他關(guān)注社會(huì)的動(dòng)蕩，思考為何人人皆苦。

長(zhǎng)期的經(jīng)商生活增長(zhǎng)了他的見(jiàn)聞，他見(jiàn)識(shí)了基督教的教義，聽(tīng)聞了哈尼夫派（阿拉伯地區(qū)一種提倡一神教，主張隱修的早期宗教思想）的思想主張。

最終，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，并開(kāi)始傳教。

由于社會(huì)矛盾突出，伊斯蘭教的發(fā)展相對(duì)順利，古代有句出名的詩(shī)，叫做“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，其實(shí)這話也適用于宗教發(fā)展，愈是社會(huì)黑暗，愈是了無(wú)生機(jī)，反而會(huì)有更多人將希望寄托于宗教之上。

隨著伊斯蘭教的興起，當(dāng)?shù)刭F族開(kāi)始有所擔(dān)憂，他們懷疑隨著穆罕默德勢(shì)力的壯大，將會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生威脅，于是出兵趕走了穆罕默德。

穆罕默德帶著信徒星夜逃亡麥地那，這一天是622年9月，被稱為“希吉拉（又譯徙志）”，也就是今天伊斯蘭教的元年元旦。

遷往麥地那的穆罕默德建立了一種叫做“烏馬”的社會(huì)組織，這既是宗教社團(tuán)，又是軍事組織，還是一種行政組織。

值得注意的是，烏馬并不是國(guó)家，在歷史學(xué)上，這種似國(guó)家而非國(guó)家的行政組織，有一個(gè)專有的名詞——晚期公社。

如果你還記得我剛剛說(shuō)過(guò)“私有制的產(chǎn)生會(huì)促使原始部落走向解體”的話，那你可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的疑問(wèn)“原始部落解體后，人們?cè)趺戳四?？?/span>

答案就是公社。

在早期的原始生活中，大家依靠血緣為紐帶維系在一起，財(cái)產(chǎn)全部公有，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在婚制和部落形式上產(chǎn)生了種種變化。

婚制上由雜婚到群婚，由群婚到對(duì)偶婚，部落形式上由母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化。

隨著多余產(chǎn)品的出現(xiàn)，部落首領(lǐng)和部民出現(xiàn)矛盾，憤然離開(kāi)的部民越來(lái)越多，部落隨之解體。

分散的部民在各種適宜生活的地方重新聚合，但這一次聚合起來(lái)的人們沒(méi)有了血緣關(guān)系，他們推舉出自己的首領(lǐng)管理新的部落。

這就是軍事民主制和農(nóng)村公社的形成。

隨著首領(lǐng)的權(quán)力越來(lái)越大，終有一日，首領(lǐng)將不由選舉選出，而是世襲繼承，這就標(biāo)志著文明徹底從原始時(shí)代走向國(guó)家，隨后各種代表國(guó)家意志的機(jī)構(gòu)也隨之建立，包括監(jiān)獄、軍隊(duì)等。

曾經(jīng)所向無(wú)敵的阿拉伯部隊(duì)

穆斯林公社則是一種特殊形式的公社。

在穆罕默德的帶領(lǐng)下，伊斯蘭教徒所向披靡，開(kāi)始了對(duì)外擴(kuò)張。最終，在穆罕默德死前基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。

什葉派與遜尼派的出現(xiàn)

在穆罕默德死后，穆斯林們召開(kāi)了塞基法會(huì)議，推舉了艾布·伯克爾作為穆罕默德的繼承人。

這就是第一任“哈里發(fā)”。

首領(lǐng)由推舉選出，可見(jiàn)穆斯林公社雖然是一種特殊的公社，但同樣具有公社的共性。

隨后的兩任哈里發(fā)分別是歐麥爾和奧斯曼。

問(wèn)題出在第三任哈里發(fā)——奧斯曼的統(tǒng)治時(shí)期，這位奧斯曼和前兩位哈里發(fā)不同，前兩位基本上可以說(shuō)是和穆罕默德同生共死的老兄弟，但這位奧斯曼則來(lái)自當(dāng)時(shí)的大貴族勢(shì)力。因此他的統(tǒng)治帶有明顯的貴族專政性質(zhì)，不僅為自己攫取了大量的利益，占有大量地產(chǎn)，并且扶持親信上臺(tái)。

這激起了眾多穆斯林的反對(duì)，由于這幾任哈里發(fā)都是由推舉選出，和穆罕默德并無(wú)關(guān)系，于是反對(duì)派就針對(duì)這一點(diǎn)提出了質(zhì)疑。

他們認(rèn)為，“哈里發(fā)應(yīng)當(dāng)由穆罕默德的血親擔(dān)任”。為此，他們支持穆罕默德的堂弟阿里繼任哈里發(fā)，不承認(rèn)前幾任哈里發(fā)的正統(tǒng)性，要求奧斯曼下臺(tái)。

人們把這些追隨阿里的人稱為“什葉·阿里”，這就是“什葉派”的由來(lái)。相對(duì)的，認(rèn)為前幾任哈里發(fā)沒(méi)有問(wèn)題，支持現(xiàn)任哈里發(fā)的穆斯林，則被稱為“遜尼派”。

所以說(shuō)，遜尼派和什葉派是兩個(gè)政治概念，而非宗教概念。

最后，奧斯曼被人刺殺，阿里上臺(tái)，其實(shí)這個(gè)刺殺，還真不一定就是什葉派干的，也有可能是已經(jīng)有分裂傾向的敘利亞總督或埃及總督的暗中指示。

阿里上臺(tái)后，什葉派又分裂出了一個(gè)新派系，當(dāng)時(shí)有一些大貴族勢(shì)力，譬如“倭馬亞”家族，第三任哈里發(fā)奧斯曼就來(lái)自這個(gè)家族。

當(dāng)初支持阿里上臺(tái)的人中，有一部分其實(shí)懷有自己的目的，這些人其實(shí)并不在意阿里還是別人上臺(tái)，他們的目的是反貴族，尤其是奧斯曼所在的倭馬亞貴族。

四大哈里發(fā)時(shí)期后的倭馬亞帝國(guó)疆域，倭馬亞白旗，也被稱為白衣大食

阿里在繼位之后選擇和貴族勢(shì)力妥協(xié)，這幫人自然難以接受，于是選擇了出走，形成了一個(gè)新的派系——“哈瓦立及派”，主張穆斯林完全平等，反對(duì)貴族統(tǒng)治，這是一個(gè)極端的政治派別，對(duì)不同意自己主張的穆斯林會(huì)痛下殺手，也算是開(kāi)創(chuàng)了宗教斗爭(zhēng)刀兵相見(jiàn)的先河，順便一提這幫人后來(lái)還刺殺了阿里。

《刺客信條》里的刺客組織原型其實(shí)和這個(gè)哈瓦立及派有所關(guān)聯(lián)，都同出于什葉派。

還有一個(gè)較為出名的派別叫做“蘇菲派”，這一派并不是政治派別，也不是宗教派別，他們中有的人是什葉派，有的人是遜尼派，主張苦修，尋覓內(nèi)心的領(lǐng)悟和人神合一的境界，在一些專業(yè)歷史教科書(shū)中會(huì)被表述為“實(shí)質(zhì)上是伊斯蘭教中理性主義和由此產(chǎn)生的形式主義的反動(dòng)”。

如果你的閱讀足夠仔細(xì)的話，你一定會(huì)注意到我第一次描述遜尼派和什葉派的時(shí)候用了這樣的話語(yǔ)：

“其實(shí)遜尼派和什葉派之間最初的分歧其實(shí)并不是宗教教義不同，而是政治立場(chǎng)的不同?！?/span>

最初的分歧不是，意思就是后來(lái)的分歧是

隨著什葉派和遜尼派的各自發(fā)展，他們漸漸形成了各自有所不同的神學(xué)思想，在漫長(zhǎng)的演化后，這兩個(gè)政治集團(tuán)最終形成了兩個(gè)宗教派別。

是的，最初兩派的差別完全是政治主張的不同，但如今已經(jīng)是方方面面都有所不同了。

宗教派別之間的矛盾一旦激化，幾乎就是刀兵相見(jiàn)，某種程度上這也可以看做是實(shí)際權(quán)力的爭(zhēng)奪。

胡格諾宗教改革后，教皇同樣派兵不遠(yuǎn)萬(wàn)里的予以討伐，后來(lái)的馬丁路德改革和加爾文改革都同樣予以了鎮(zhèn)壓，其目的不外維護(hù)自身的正統(tǒng)。

在宗教斗爭(zhēng)中，異端可比異教徒更招仇恨，就像內(nèi)奸比純粹的敵軍更討厭一樣。

———   END  ———