有關(guān)于“中國龍”這種虛擬生物的起源，一直為國人津津樂道。
這些年來，我們可能已經(jīng)聽過很多說法。如圖騰融合說，如山川之形說，如天氣形態(tài)說，如古生物化石說等等，有浪漫的、堪稱莫衷一是。
但其實，現(xiàn)代考古學(xué)已然借助天文學(xué)對中國龍的起源給出了一個較為科學(xué)的解釋，可由于普及度如此之低，絕大部分人其實并未聽過這樣的說法。
01
1987年，河南濮陽西水坡遺址考古現(xiàn)場，編號為M45號的墓中出土了由蚌殼龍虎圖，和相鄰的人類骨骸組成了奇特的造型。
這張照片當(dāng)年出現(xiàn)在我們初一歷史學(xué)課本中，令人印象深刻。
河南濮陽西水坡號墓出土的蚌殼龍虎圖通過對比發(fā)現(xiàn)，這種造型可以和曾侯乙墓蓋星圖所表現(xiàn)的內(nèi)容完全相同。
結(jié)合對中國古代天文學(xué)的研究，考古專家認定，西水坡號墓葬中的蚌塑圖案組成了一幅二象北斗星象圖。
二象指的是東方青龍和西方白虎，蚌殼組成的龍型圖案就是先民對東方星宿的聯(lián)想。
這些蚌塑星象與真實星圖比較，二者所反映的真實位置與真實天象非常契合。
四象中的青龍白虎與西水坡號墓
關(guān)于墓葬的年代，考古學(xué)分析和碳同位素定年，都把它限定在6500年前左右。
因此，最早的龍應(yīng)該是作為星象存在的。
在早期沒有歷法的時代，東宮七宿對遠古先民的祭祀和生產(chǎn)的指導(dǎo)意義重大。
其天文學(xué)意義、原始自然和實際生產(chǎn)指導(dǎo)意義，崇拜要比泛論其圖騰崇拜更能接近其產(chǎn)生的本源。
天文學(xué)的發(fā)祥與古代文明的誕生有著密不可分的關(guān)系。
天文學(xué)可能是人類最早誕生的科學(xué)，也是最早誕生的宗教。
原始宗教誕生于原始崇拜， 崇拜的內(nèi)容大致可以這樣排列： 原始自然崇拜→圖騰崇拜→文化英雄崇拜→眾神崇拜。
自然崇拜是人類最早對周圍世界的一種認識，這種崇拜是簡單樸素的，帶有相當(dāng)?shù)淖园l(fā)性。
原始崇拜來源于敬畏，來源于神秘，來源于其對于人類命運的主宰。古人所能做的無非就是仰觀宇宙，俯察品類。
其中對天空的神秘力量的敬畏，加之出于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等需要，天象在先民心中的崇拜次序可能要排到首位。
古人的很多想象和創(chuàng)造都來自對天象的觀察，中西方皆是如此， 例如英國的索爾茲伯里巨石陣（天文考古學(xué)的源頭）、埃及金字塔、卡納克神廟等。
英國的索爾茲伯里巨石陣
古人加依賴于對天象的觀察，因為天象可以指導(dǎo)人民耕作。
中國古人“天人合一”的思想，或許源于農(nóng)業(yè)文明對于“天時”的過分依賴，天能影響農(nóng)作物的成長，因此天能主宰人的命運，所以人當(dāng)順天而行。
在原古社會，誰能掌握觀象授時和指導(dǎo)耕種的能力，誰就是擁有神權(quán)和王權(quán)的首領(lǐng)，世界各個農(nóng)業(yè)古文明都類似。 中國文化中“君權(quán)天授”的觀念其實便來自于此。
古人觀察到諸般星辰唯有北極星是不動的，其他星宿全部繞北極星旋轉(zhuǎn)，由此發(fā)展出對“天極”的崇拜，并以此為王權(quán)的象征。
隨后，北極星又被賦予一定的文化內(nèi)涵，如《論語》：“子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
包括道德經(jīng)，以及后文要將的《周易·乾卦》所講的很多內(nèi)容，都是基于天文現(xiàn)象，延伸到人的德行，起到一定的教化作用。
中西方古代人民用人文主義的眼光觀察和解讀天象，于是誕生了許多相關(guān)的故事傳說，例如中國牛郎織女的故事。
牛郎織女與星象
綜上，古代天象作為先民的原始崇拜，和物質(zhì)、精神生活需求，作為“龍”這一神話母題的根源，符合當(dāng)時生產(chǎn)力水平和先民認知能力。.
03
商周甲骨文和金文中的龍，角、首、身、尾俱全，尾部上翹，無鬃無足。
甲骨文中的“龍”和東方青龍星宿，二者形象驚人地一致，很難找到否定二者關(guān)系的理由。
中國的文字很重要的一種造字方式是象形，早期的甲骨文、金文等文字的圖畫性非常重要，往往可以讓我們窺見其創(chuàng)造文字時的構(gòu)想，以及借以表達意義的事物。
表現(xiàn)事物形象或概念的普遍認可的描寫，是古人創(chuàng)字的基本出發(fā)點之一，世界很多古文明早期的造字原則幾乎是一致的。
古人造字，象形文字，抓住具體事物的本質(zhì)特征，抽象、簡化成符號。 例如牛和羊，抓住牛角上曲和羊角下彎的特征，用很簡單的符號差異便能區(qū)別二牲
來自：許進雄《中國古代社會》
甲骨文不過三千多年歷史，當(dāng)時的人們對天象的認識已經(jīng)較為成熟。
其造字的本意，或許就是對“龍”源自天象的客觀反映，不然還能怎么解釋呢？
當(dāng)然，文字流傳的過程中也存在會出現(xiàn)“基因突變”的可能，以至于現(xiàn)代人很難追溯彼時造字者的根本用意。有關(guān)于這個猜想，請讓我們繼續(xù)往下閱讀。
04
既然將“龍”的起源和古代天文二十八宿的“東方青龍”七宿聯(lián)系到一起，那么我們需要看看古代天文學(xué)中的“東方青龍”七宿。
來自：馮時《中國天文考古學(xué)》
東方青龍指的是：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。早期可能只包括前六宿。
《彖傳》云：時乘六龍以御天。
聞一多認為《乾卦》所言的“六龍”均指東方蒼龍之星，角、亢、氐、房、心、尾六宿?；?yīng)該是后期添加的，才有七宿。
紅山玉龍似乎也能證明早期六龍之說：紅山玉龍與商周文字的“龍”的區(qū)別主要體現(xiàn)在尾部，內(nèi)卷或外揚，但如果去掉箕宿四星，便能相合了。而出土的商代玉龍，尾部多為外揚，與當(dāng)時的文字匹配。
可見，到商代時，箕宿逐漸并入蒼龍之象。但也并非完全，以為在西漢末年的星象圖中，蒼龍仍為六宿，箕宿和星官繪在一起。
左圖為紅山文化玉龍，右圖為商代玉龍
而早期的六宿不出意外的話，其宿名都來自龍的身體：
角：蒼龍之角?？海荷n龍之咽頸。氐：龍首。房：龍腹。心：龍心。尾：蒼龍之尾 。
東方青龍七宿
用這種中國古代天文學(xué)的觀點，再看古代的許多典籍就很好理解了，例如《周易》“乾”卦：
初九，潛龍。勿用。
九二，見龍在田。利見大人。
……
九四，或躍在淵。無咎。
九五，飛龍在天。利見大人。
上九，亢龍。有悔。 用九，見群龍無首。吉。
見龍在田，《史記·封禪書正義》曾引用《漢舊儀》的話：“龍星右角為天田”，所以“見龍在田”的“田”即為天田星。
因此：
初九，潛龍：龍星之首伏沒于東方，尚未露頭。
九二，見龍在田：龍宿上升，龍角（角宿）與天田星一起于黃昏見于東方。
九四，或躍在淵：龍星諸宿盡現(xiàn)于東方地平線
九五，飛龍在天：進一步上升，蒼龍之星橫鎮(zhèn)南方中天
上九，亢龍。有悔。：蒼龍之星越過中天，有向下、西沉之勢。
用九，見群龍無首：進一步下沉，龍首的“角、亢、氐”諸宿重新移動到太陽附近，與太陽同出入而不見，此為“無首”。
蒼龍出銀河 出自：阿城《洛書河圖:文明的造型探源》）
每天的同一時間，各星宿出現(xiàn)的位置是不同的，一年內(nèi)繞北極星一圈。這是地球公轉(zhuǎn)造成的。因此，龍宿的不同位置，代表一年的不同時節(jié)。
所以，我們便很好理解 《說文·龍部》：“龍……春分而登天，秋分而潛淵”——
春天農(nóng)耕開始之際，蒼龍七宿在東方地平線上開始慢慢上升，蒼龍七宿在東方地平線上嶄露頭角，最先露出的是明亮的龍首—角宿，稱為“見龍在田”；
夏天作物生長，蒼龍高懸于南方夜空，蒼龍七宿升至正南中天稱為“飛龍在天”；
而到了秋天，莊稼豐收，蒼龍也開始在西方下落，即為“亢龍有悔”；
冬天萬物伏藏，蒼龍則隱藏于北方地平線以下即為“群龍無首”。
當(dāng)然，你可能會說，同一星宿在一日內(nèi)的不同時間也會處于不同位置，一天的時間內(nèi)，諸宿也會繞北極星一圈，正因為如此才有星軌攝影。
星軌攝影
我此前也思考過這個問題， 但是據(jù)我推測，古人觀星所指星象，應(yīng)該是指一天中的相對固定時刻所在的位置。這個時間可能是日落及天黑后不久的時刻。
例如古埃及、古印度和古巴比倫都是講晨時或昏時見某某星，而中國許多少數(shù)民族還保留這種傳統(tǒng)。
轉(zhuǎn)引自（龐樸，1989）
而且，根據(jù)據(jù)本人親身觀察的經(jīng)驗，古人所指的“七月流火”、“斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬”、“七夕日織女星位于頭頂”等等，都是在這個時刻觀察到的最為屬實。
其次，像上文《說文·龍部》：“龍……春分而登天，秋分而潛淵”等典籍也證明了星象在一年內(nèi)的規(guī)律。
現(xiàn)在常說的“夏季大三角”、“冬季大鉆石”等也都是記憶一年中某季星圖的手段。
夏季大三角”與“冬季大鉆石”
到此，龍和天文學(xué)的聯(lián)系恐怕是沒有爭議了。
但是，有人會問： 是先有星宿，古人連成龍形，從而創(chuàng)造出龍？
還是原本就有龍這種生物，古人觀星，發(fā)現(xiàn)東方星宿與龍的外形吻合？到底誰前誰后？
05
龍與古生物化石有聯(lián)系嗎？
首先，古生物研究和考古挖掘沒有發(fā)現(xiàn)任何與龍相關(guān)的化石和遺骨。
其次，各國的巖畫中沒有龍形繪畫，中國各地、各時期出土的“龍”型玉器等，形態(tài)差別巨大，這明顯是受到人們觀念和地域差異的影響，這點下文再說。
最后，這里強調(diào)一下，龍與恐龍無關(guān)，與古脊椎動物無關(guān)。恐龍之所以叫龍，只是翻譯的問題。
貼上中國科學(xué)院院士、中國古脊椎生物學(xué)的奠基人之一楊鐘健先生在《演化的實證與過程》的論述：
我國人對龍的神秘觀念并未清除，一聽見我們發(fā)現(xiàn)了化石，便以為是歷史上所傳說的龍了。甚至有人加以引申，以為我先民必會看過這種滅亡已久的龍，或是以為這種龍必定會活到有史時期……
至于是不是中國古代人看了恐龍化石后，想象出了龍，這點可能性不大。
退一萬步講，即便先民見到了，其形象也與恐龍嚴重不符，除了長條的身體外，頭上長角也無從說起?？铸埖男蜗笏坪醺裎鞣降凝?。
有讀者朋友或許會提到貴州關(guān)嶺出土過長角的“新中國龍”的化石，在此需要說明一下。
報道稱，貴州省這條龍化石屬于'新中國龍’，于1996年出土于安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)……龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長約厘米，略顯弧形，這對龍角在龍頭上翹出，酷似中國古代神話傳說中龍的形象……為古代傳說中長角的神龍?zhí)峁┝藢嵨镒糇C，將為中華民族關(guān)于龍的形象起源的研究提供新的思路，有重大的科學(xué)和歷史價值。
在此需要說明一下。首先，“新中國龍”化石是存在的，而且被大量發(fā)現(xiàn)，但是都沒有角，除了這個，無一例外，都沒有角。
他們普遍長這樣：
貴州省地質(zhì)博物館藏品
或者這樣：
貴州省地質(zhì)博物館藏品
可見，都沒有角。各種學(xué)者在文章中對各種中國龍屬的化石進行詳細描述，也都沒有角。
那么，這種長角的龍是怎么回事呢？ 我們可以仔細分析一下，我做了一張對比圖：
想必，不用多說了。 而且這件化石，保存在一個叫“興偉石博園”的民間博物館。
如果真的是長角的三疊紀早期海生爬行動物化石，學(xué)界是不可能放過這種發(fā)現(xiàn)新種屬的機會的。別說發(fā)現(xiàn)“真龍”了，就是發(fā)現(xiàn)頭部長有雙角的大型海洋生物都是件大事。
那么，為什么古生物專家不站出來寫文章辟謠？
因為除非“長角”這種說法發(fā)表在專業(yè)刊物上，不然學(xué)者們不會為民間說法辟謠。而且民間博物館收藏的化石，造假、拼接的事情非常普遍，學(xué)界見怪不怪了。
06
接下來說說龍的現(xiàn)實原型。
中國各地、各時期出土的“龍”，形態(tài)差別巨大： 例如西水坡遺址中蚌組成的龍，其外形像鱷魚；
稍晚的紅山文化玉龍， 有的首似馬而背有鬃，無角無足，蜷成環(huán)狀，有的被稱為“玉豬龍”，認為是豬頭加上蛇身。
商代玉豬龍和商周青銅器上的龍紋飾
這種差異與其說是隨時代、文化變遷，不如說是隨地域而變化。 人們將天上的星圖“龍”，在地下找一個世俗的替代物，自然會受到地域的影響。
先民看到星象，再與已知之物聯(lián)想匹配。 這也是古人能夠更好地記憶星星的好方法。
他們肯定不僅僅去記憶某一顆星，而是去記住一群星，這些星組成的圖案就是“象”，也就是星象（相），天空的紋路也就是天象。
如黃河流域以鱷魚為原型（西水坡、山西呂梁商代龍形銅觥）在內(nèi)蒙古草原的紅山文化，代之的是更為熟悉的馬。
這一點不僅體現(xiàn)在中國的古代星圖中，古埃及、古巴比倫早期星圖中的星座都是有各種動物、植物和器具的圖像所表現(xiàn)。
另外，既然將龍與原始自然崇拜聯(lián)系到一起，就不得不提到物候說。
物候說的主要觀點：認為龍是古人對一些不能解釋的自然現(xiàn)象，例如閃電、雷和云等，由敬畏到臆想的結(jié)果。
龍吸水
另一個派別則強調(diào)龍發(fā)源于先民們對河川的自然崇拜。
他們根據(jù)河川和龍的某些共性，例如蜿蜒曲折的形態(tài)、流變不羈的動勢、渾厚轟鳴的吟響、清白濁黃的色彩，因此而判定河川才是龍最原始的雛形。
蜿蜒的黃河
物候說的特點是側(cè)重從自然環(huán)境去研究龍的起源，但是這種說法忽視了當(dāng)時先民生活的社會環(huán)境，沒有考慮到政治、經(jīng)濟、文化等因素在龍文化形成過程中的影響。
另外，從龍的外形而言，物候說的解釋也很牽強，也沒有足夠的證據(jù)，不能夠讓人信服，因此，這種學(xué)說被很多學(xué)者否定和批判。.
07
接下來，講講大家聽過最多的，龍與圖騰合并說。
聞一多先生本人在《伏羲考》中提出，龍的形象是“因部落兼并而形成的的混合圖騰”。 這也是后來很大一部分學(xué)者的觀點。
這些很好理解，畢竟聞先生等所處的時代尚未有如此多的考古事實。
圖騰崇拜一般是稍晚于原始自然崇拜，這是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展、原始自然崇拜與宗教的加強應(yīng)運而生的。
因此，圖騰融合應(yīng)當(dāng)是“龍”崇拜過程中一個重要的發(fā)展階段，而不是根本源頭。
為了更好地闡述源頭，我們可以繼續(xù)講講龍與民俗文化。
有了龍的天文學(xué)起源，許多與龍有關(guān)的民俗文化就好解釋了。例如二月初二龍?zhí)ь^，指的就是東方青龍的“龍首”出現(xiàn)的時候。
春天農(nóng)耕開始之際，蒼龍七宿在東方地平線上開始慢慢上升，最先露出的是明亮的龍首—角宿，即《周易·乾卦》中的：“見龍在田”。
端午節(jié)也是源于對東方青龍崇拜。仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中央，處在全年最“中正”之位，即《周易·乾卦》中的：“飛龍在天”。
既然端午是“飛龍在天”吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。
此外還有蒼龍戲珠的說法，無論是古代典籍記載，神話傳說，還是如舞龍等民俗表演，龍與龍珠都有著密切的聯(lián)系。蒼龍戲珠的“珠”指的就是大火星（心宿二），這點最早由龐樸先生提出。
龍戲珠
綜上，中華民族對龍的崇拜，來自對東方星宿的自然崇拜， 而這一崇拜緣起自其對于先民觀象授時和指導(dǎo)耕種的實際指導(dǎo)意義。
對龍早期現(xiàn)實形象的選擇，則是受到人們觀念和地域差異的影響。此后逐漸發(fā)展出宗教、政治、文化等意義。
