生命的終極命題是什么？
存在主義心理治療認(rèn)為，人類所有的心理問題，都可以歸結(jié)為由人的“存在”本身，而引出的四個(gè)終極命題：死亡、自由、孤獨(dú)與無意義。
很多人在生命快要結(jié)束的時(shí)候，才知道自己真正想要的是什么，即病痛喚醒了他對意義的追求、對意義的感覺，這無疑是一件非常可悲的事情。
歐文·亞隆筆下就常常有著這樣的故事。
簡是一個(gè)二十五歲卻還沒畢業(yè)的大學(xué)生，她因?yàn)橐钟?、?yán)重的功能性胃病、無助感以及缺乏目標(biāo)感前來尋求亞隆的治療。
在第一次會(huì)談中，她以含糊的方式反復(fù)悲嘆自己的問題：“我不知道發(fā)生著什么事······”生活對她來說是一團(tuán)迷，好像“外面”的什么事情發(fā)生在了她身上，某種東西降臨到她身上。
亞隆并不理解她說這句話的意思，而且因?yàn)檫@句話夾雜在冗長的自我貶抑中，他很快就把它忘記了。
在治療團(tuán)體中，簡顯得羞怯而無趣。她所說的每一句話都可以被預(yù)料，說話之前，她會(huì)先掃視團(tuán)體里的每一張面孔，尋找別人想要聽什么話的跡象，然后決定自己的談話，使之盡可能討好更多的人，尤其是作為團(tuán)體帶領(lǐng)者的亞隆。
她會(huì)避免任何可能冒犯別人的話，避免惹人生厭。但實(shí)際上，當(dāng)她越這么做，還是惹人生厭了，并不是因?yàn)樽屓松鷼?，而是讓人感到無聊。
很明顯，簡是在長期逃避生活。團(tuán)體里的每個(gè)人都試圖從她以順從織出的蠶繭中找出“真正的簡”。他們盡可能鼓勵(lì)她，勸她參加社交活動(dòng)、好好學(xué)習(xí)、寫完畢業(yè)所需要的最后一篇論文、買衣服、打扮自己、梳頭發(fā)、準(zhǔn)備簡歷、應(yīng)聘工作。
這些勸告就像治療中的大多數(shù)勸告一樣無效，于是團(tuán)體嘗試了另一種策略：他們鼓勵(lì)簡想一想失敗有什么吸引力和好處。失敗有什么收獲？為什么失敗這么劃算？
這個(gè)方向的詢問更加有效，亞隆和團(tuán)體成員們這才了解到，簡從失敗中的收獲其實(shí)相當(dāng)大——失敗讓簡保持年輕，讓她一直受保護(hù)，讓她不必做選擇。理想化并崇拜治療師也是出于同樣的目的。她在治療中的任務(wù)就是讓自己變得很弱，以確保治療師無法拒絕給予其帝王安撫式的治療。
死亡、自由、孤獨(dú)與無意義，對這四個(gè)生命終極命題的審視，深刻地影響我們的生活和成長方式。
但很遺憾的是，人們往往處于德國哲學(xué)家海德格爾稱之為“忘失”的存在狀態(tài)里。
當(dāng)人活在忘失的存在狀態(tài)時(shí)，也就是活在事物的世界里，沉浸于日?，嵤拢捍藭r(shí)的人“降低了層次”，專注于“無所事事的閑聊”，迷失在“他者”之中，任由日常世界的擺布，只關(guān)心事物應(yīng)該的樣子。
這時(shí)候人們意識(shí)不到是他創(chuàng)造了自己的生活和自己的世界，傾向于逃避、沉淪和麻木，他們通過隨波逐流來回避選擇。
而和忘失狀態(tài)相反的，是一種“念茲在茲”的存在狀態(tài)。
在這種狀態(tài)里，人著眼于事物本來的樣子而非它應(yīng)該的樣子，并為之新奇，人會(huì)保持著對生存的注意力，不僅注意到生存的脆弱性，也會(huì)注意到個(gè)體對自身生命存在所負(fù)有的責(zé)任，人們在這個(gè)狀態(tài)下才有可能觸及自我的創(chuàng)建，掌握改變自己的力量。
那么，是什么促使人從“忘失”狀態(tài)到“念茲在茲”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變？
正是某些特定的不可改變、無法挽回的狀況、某些特定的“緊急體驗(yàn)”，才能使人受到震撼，將人從第一種日常的存在狀態(tài)猛拉入念茲在茲的存在狀態(tài)。
死亡、自由、孤獨(dú)與無意義，這四個(gè)生命終極命題是極致的，對這四個(gè)命題的深刻審視是我們觸及真實(shí)、觸及真我的必經(jīng)之路，而事實(shí)上，即使你選擇回避，它們，也一直在生命表層之下持續(xù)騷動(dòng)，并行為、生命體驗(yàn)產(chǎn)生巨大影響。
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