最近看了斯坦福心理學(xué)大師歐文·亞隆教授的《存在主義心理治療》，發(fā)現(xiàn)存在主義哲學(xué)說的這四個(gè)終極命題，是我們每個(gè)人存在于這個(gè)世界上，必然要面對的恐懼和焦慮。也許這套哲學(xué)最有價(jià)值的地方，就是讓我們?nèi)ゴ链┐竽X為我們編織的謊言，去洞悉意識表面之下最深刻的焦慮，再給我們?nèi)ッ鎸φ鎸?shí)的自己，擁有覺知的勇氣。
存在主義心理學(xué)，是和傳統(tǒng)弗洛伊德心理學(xué)不同的另一個(gè)學(xué)派。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理問題來自于自己早年的經(jīng)歷，所以獲得幸福要先追溯過去，理解焦慮的起點(diǎn)在哪里。
存在主義則更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在，認(rèn)為人一切的痛苦，都是由當(dāng)下的自己造成的。更確切地說，是在當(dāng)下的我們，無法處理好自己與這四個(gè)終極命題的關(guān)系：如何面對死亡？如何理解自由？如何抵抗孤獨(dú)？以及如何尋找到生命的意義？
所以存在主義心理治療著眼于當(dāng)下，幫助我們深入生命中那些表層的痛苦，去解讀那些我們不愿面對，但又根深蒂固的深層恐懼。
黑格爾曾說過，歷史本身就是人與死亡之間的故事。
如果我現(xiàn)在問你，你怕死嗎？你可能會說怕，也可能會說不怕。但你很大概率沒有意識到，對死亡的焦慮，影響了我們許多人對待世界和自我的態(tài)度。我們在小時(shí)候第一次知道“死亡”這個(gè)概念時(shí)，往往會油然而生一種恐懼，為了緩解這種恐懼，幾乎所有的兒童都會發(fā)展出兩種自我保護(hù)機(jī)制。一個(gè)是堅(jiān)信自己的獨(dú)特性，另一個(gè)是相信存在一個(gè)“終極拯救者”。
堅(jiān)信自己的獨(dú)特性，就是覺得有關(guān)自己的一切都神圣不可侵犯，所以衰老和死亡這種詞匯只適用于他人。而尋找“終極拯救者”，顧名思義，是依賴一個(gè)超脫于我們自身存在的個(gè)體或是概念，來抑制住我們對死亡的恐懼。
在極端情況下，過分堅(jiān)信自身獨(dú)特性的人，會發(fā)展出一種自戀和自大的人格，在群體中極難與人合作，也很難與人共情，獲得好的親密關(guān)系。這種人看似狂妄自大，但其實(shí)他們往往是最脆弱的。
對死亡的恐懼，讓他們不得不時(shí)刻讓自己吸引著別人的目光，仿佛只有被人認(rèn)可、關(guān)注，他們才可以逃脫死亡這個(gè)終極命題。但人不可能時(shí)刻都在群體中引人注目。用這種方式來緩解死亡焦慮，就如同飲鴆止渴，當(dāng)圍觀的人群散去后，對死亡的恐懼又會卷土重來。
另外一種自我保護(hù)機(jī)制，“終極拯救者”。表面上看，寄希望于求神拜佛來保佑自己沒病沒災(zāi)，就是尋找“終極拯救者”的體現(xiàn)。但這種心態(tài)對我們的另一個(gè)很難注意到的影響，是親密關(guān)系中的精神虐待。
去年BBC一檔叫做的Panorama時(shí)事記錄節(jié)目曝光了英國一個(gè)叫seduction camp的PUA訓(xùn)練營，專門教男性利用貶低、侮辱的方式來吸引女性注意，從而與她們發(fā)生關(guān)系。2019年12月，一位北大女生因?yàn)殚L期被男友使用打擊自尊心的語言暴力，最終選擇結(jié)束自己的生命，也讓許多人感到傷心和憤怒。
當(dāng)時(shí)更讓我感到疑惑的是，為什么人類有時(shí)反而會迷戀上，對自己進(jìn)行長期貶低和羞辱的人？
讀完這本書之后我才明白，這是由死亡恐懼產(chǎn)生的尋找“終極拯救者”的心態(tài)。對死亡的恐懼，會激發(fā)我們內(nèi)心想被一種更強(qiáng)有力的秩序控制的感覺，仿佛只要遵循這種秩序，我們就不用面臨衰落和死亡。利用這種心態(tài)來對抗恐懼的人，很容易在親密關(guān)系中，迷戀上一個(gè)強(qiáng)勢霸道的人格，無底線的降低自己的自尊來討好對方，仿佛只有向“終極拯救者”證明自己的忠誠，我們就可以對抗死亡這個(gè)終極命題。
存在主義心理學(xué)認(rèn)為，在面臨這些自戀自大、或無法逃離PUA的心理狀態(tài)時(shí)，不深入到死亡恐懼，是無法根本解決問題的。
比如說，亞隆教授發(fā)現(xiàn)，一些身患絕癥，或者有過瀕死體驗(yàn)的人，反而在接受了死亡這件事情后，對生活產(chǎn)生出巨大的熱情。他們會如同變了個(gè)人一樣，將自己過去待人接物的習(xí)慣全都改變，自大的人變得體貼，懦弱的人變得勇敢。
但在不遭遇極端環(huán)境的情況下，通過普通的心理治療，也可以緩解我們的死亡恐懼。比如說有的治療師會采用“脫敏”療法，與患者不斷討論死亡問題本身，逐步遞進(jìn)式的在意識深處，讓我們接受和理解死亡這個(gè)概念。
人類的存在與自由息息相關(guān)，甚至套用《萬物理論》那一期的觀點(diǎn)，意識的存在就是在一個(gè)個(gè)的自由選擇中，去走上降熵的道路。薩特曾說過，人類不僅僅是自由的，而且注定是自由的。這就意味著，我們對自己的處境，其實(shí)有著百分之百的控制能力。我們不是生活的受害者，而是生活的掌舵者。我們建構(gòu)了自己的世界，所以也要為自己的一切處境負(fù)責(zé)。
但現(xiàn)實(shí)中，人類往往是在逃避這種自由的。我們總是認(rèn)為，自己面臨的困境和掙扎，都是別人的責(zé)任。之前我們在《親密關(guān)系》那一期中講過，親密關(guān)系最大的一個(gè)障礙，是兩個(gè)人在遇到矛盾時(shí)，總是去向外歸因，覺得負(fù)面的事件都是對方導(dǎo)致的，是對方有性格缺陷和本質(zhì)問題，而從來不會去反思自己的問題。這就是對自由的存在性焦慮的典型體現(xiàn)。
我有一個(gè)朋友，在工作中十分不開心，覺得老板不好，生活很沒有意義。她心里一直想要繼續(xù)讀書，可當(dāng)我鼓勵她去考研時(shí)，她又搖搖頭，覺得以自己現(xiàn)在的狀態(tài)根本考不上，最后工作也丟了，還是白費(fèi)力氣。
這些其實(shí)都是大腦因?yàn)榭謶殖袚?dān)責(zé)任，逃避自由，而給自己編織的借口。我們的大腦其實(shí)非常不擅長計(jì)算未來，在人生的岔路口常常就慌了神，太過依賴?yán)硇杂?jì)算的我們，這時(shí)候往往大腦就直接下線，選擇維持現(xiàn)狀，再拼命說服自己這樣做沒錯(cuò)。
對自由的恐懼，就是對在一個(gè)不確定的環(huán)境下，利用自由意志去給自己做出生命選擇的恐懼。這種恐懼會讓我們不斷去逃避做選擇，并給自己找借口。這就導(dǎo)致我們常常對生活的現(xiàn)狀感到絕望，卻永遠(yuǎn)無法揪出那個(gè)根本性的問題，通過改造自己來改變環(huán)境。
亞隆教授認(rèn)為，解決這種恐懼，首先要停止逃避，意識到自己必須對當(dāng)下的處境負(fù)責(zé)。
如果對生活不滿意，那問題一定是出在自己的身上，自己有能力去改變。接下來是要去提升自己的意志和愿望，學(xué)會分辨心中雜亂的聲音，尋找對自己最重要的東西是什么。比如說我們在之前一期講我的職業(yè)經(jīng)歷的視頻中，提到的心理實(shí)驗(yàn)，就是很好的練習(xí)，可以幫我們?nèi)ニ伎嫉降滓绾沃匦露x自己的生活。
存在的孤獨(dú)，其實(shí)是我們在成長過程中逐漸意識到，自己與其他個(gè)體之間有無法逾越的的鴻溝，因此獲得真正無條件的愛是極其困難的。幾乎我們在生命中遇到的所有人，都對我們有所求。就連我們曾經(jīng)以為應(yīng)該無條件愛自己的父母，也總希望我們再聰明優(yōu)秀一點(diǎn)，再讓他們驕傲一點(diǎn)。當(dāng)終于意識到這一點(diǎn)時(shí)，個(gè)體會產(chǎn)生巨大的孤獨(dú)感，因此有了強(qiáng)烈的恐懼。
對抗孤獨(dú)的恐懼，有兩種極端表現(xiàn)形式。一種是融化自我，一種是保護(hù)自我。
融化自我意味著我們會幻想自己是某些宏大敘事中的一部分，在集體中忽略自己的孤獨(dú)的問題。
亞隆教授說，人們常常通過宗教信仰、集體、使命、國家等概念，來緩解自己對孤獨(dú)的恐懼。這也就解釋了為什么西方文化里的“國家”和“民族”的概念，直到16世紀(jì)才開始出現(xiàn)。中世紀(jì)由宗教來負(fù)責(zé)緩解人們的孤獨(dú)，而隨著黑死病在14世紀(jì)瓦解了基督教的統(tǒng)治，近現(xiàn)代民族國家的概念應(yīng)運(yùn)而生，給人們帶來了另一個(gè)可以寄托情感的集體。
但是，將自己融化在宏大敘事中，也會面臨信仰崩塌的一刻那種毀天滅地的感覺，二戰(zhàn)中德國戰(zhàn)敗后出現(xiàn)了自殺狂潮就是典型的例子。另外，在集體中，我們總是在尋找他人的期望，壓抑自己的成就、個(gè)性和需求。所以當(dāng)個(gè)體被迫離開集體時(shí)，帶來的焦慮和失落是無法避免的。這是集體融合與人類自我表達(dá)、自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)需求之間，天然存在的屬性差別。
保護(hù)自我的方式，是完全去抗拒與他人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感聯(lián)系，也就是我們之前在《親密關(guān)系》視頻中提到的回避型人格。
會產(chǎn)生這種方式，多半是因?yàn)槲覀冊谝欢稳穗H關(guān)系中，恐懼自己付出后得不到回報(bào)的孤獨(dú)感，因此總是寄希望于對方去付出，對一切都斤斤計(jì)較?；蛘吒揪陀X得別人無法欣賞自己，自己無法被愛都是環(huán)境的錯(cuò)，從而進(jìn)入抗拒與人交往的死循環(huán)。
亞隆教授在書里提到一個(gè)案例，是一個(gè)非常成功的商人，外人看來他家庭和睦，幸福美滿，但他卻覺得自己無法與任何人有特別強(qiáng)烈的聯(lián)系，總是感到孤獨(dú)，轉(zhuǎn)而借由性和毒品等來緩解自己的焦慮。亞隆教授觀察到，他在與別人建立關(guān)系時(shí)，總是不斷地在衡量這段關(guān)系對自己的好處，甚至與家人的相處中，也在計(jì)較自己的投入回報(bào)比例。
書中提到，對抗孤獨(dú)最好的辦法就是打開自己，學(xué)會去給別人無條件的愛，在愛中感受到自己與他人最真誠、最美好的連結(jié)。
精神分析學(xué)派的代表人物埃里希 · 弗洛姆曾在《愛的藝術(shù)》這本書中說過，現(xiàn)代人總是把愛的問題看作是被愛的問題，但其實(shí)愛是一種關(guān)于身心能力的問題，是靈魂的一種能力。愛是一種積極行為，是一種人生態(tài)度。
亞隆和弗洛姆都認(rèn)為，無條件的愛是一種真正成熟的愛?？梢越o出無條件的愛，意味我們對他人的反應(yīng)沒有任何的預(yù)期，接受他人的一切行為和反饋，而自己只是以共情的方式進(jìn)入對方的生命。這種愛是會互相疊加的，無條件的愛，并不是無回報(bào)的愛。而是當(dāng)我們在不期待對方回報(bào)時(shí)，自然就獲得了對方無條件的愛。
書中對于無條件的愛的描述讓我感觸非常大。我們的一生中，總是對別人要求太多，覺得是“我因?yàn)楸粣鄱鴲廴恕?，所以總是在想別人怎么看我、是不是愛我、對我是否有好處。但給出無條件的愛，是真正將生活的重心由自己轉(zhuǎn)向他人，這種愛會產(chǎn)生源源不斷的回報(bào)，會讓我們自己也覺得充滿生機(jī)，得到了自我實(shí)現(xiàn)，也在愛中找到了自己的意義，感覺到自己的存在和完整，也終于不再恐懼那無所不在的孤獨(dú)。
在存在主義哲學(xué)中，通常認(rèn)為不存在絕對的“意義”。宇宙中沒有宏大的設(shè)計(jì)，沒有指導(dǎo)生活的原則，每個(gè)個(gè)體都是自己在創(chuàng)造自己的意義。
在宗教控制的中世紀(jì)，人類的意義直接被神學(xué)定義，個(gè)體甚至無需理解這種意義是什么，直接遵從教會的指令就可以了，一箭雙雕的解決孤獨(dú)和無意義?，F(xiàn)代社會解放了人性，融合了多元價(jià)值觀，允許不同信仰的存在，卻也創(chuàng)造了一種意義上的虛無。
現(xiàn)代人類緩解無意義的方式主要是兩種，一種是向內(nèi)探索，一種是向外探索。向內(nèi)探索的典型例子是享樂主義，個(gè)體認(rèn)為生命的意義就在于完全品嘗生活，在享受中尋找快樂。這種人往往會追求簡單直接的多巴胺的刺激，喜愛并滿足于美食、音樂、游戲等單純的快樂。
但是一個(gè)人越是關(guān)注自我，就越難獲得滿足。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，這種向內(nèi)探索的方式，有時(shí)并無法滿足最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求。感官享樂總會有窮盡的時(shí)候，也許我們總是逃不過詢問自己人生的意義這一終極話題。
向外探索則是把自己的情緒、意義與價(jià)值，完全建立在一個(gè)超越我們自身的東西上。比如說子女、事業(yè)、集體，其運(yùn)行方式跟應(yīng)對孤獨(dú)也有些異曲同工。但在向外探索時(shí)，我們也要警惕那些看似充滿正義，實(shí)則只是維護(hù)少數(shù)人利益的邏輯，比如說法西斯主義。
其實(shí)存在主義的整個(gè)哲學(xué)框架，都是在強(qiáng)調(diào)人世間很多道義和邏輯的荒謬性。在加繆的小說《局外人》里，生動地展示了司法機(jī)關(guān)如何根本不調(diào)查殺人事件，而是千方百計(jì)的利用所謂的價(jià)值和理性，來將一個(gè)無辜之人打造成冷酷無情的魔鬼。也許加繆想表達(dá)的是，現(xiàn)代社會，復(fù)雜的社會機(jī)器仿佛有了自己的生命，理性和邏輯成為了一種暴力，反過來去踐踏人的尊嚴(yán)。
存在主義哲學(xué)就好像是一個(gè)去偽存真的濾鏡，告訴我們什么不是意義——那些極致感官享樂的純粹感性，和看似高言大義的純粹理性，往往都無法提供真正的意義。
那到底什么是人生的意義？加繆在他的哲學(xué)隨筆《西西弗斯神話》中，最后有一個(gè)很奇妙的隱喻。
在希臘神話里，西西弗斯因回到人間盡情體驗(yàn)美好的事物，而被眾神懲罰，將一塊石頭推上山，但石頭到山頂時(shí)又會滾到山下，西西弗斯要重新開始。加繆認(rèn)為，西西弗斯是一個(gè)荒謬的英雄。他熱愛生活，反抗諸神，最后雖然深知推石頭的無意義，但以此作為對諸神和命運(yùn)的反抗，因此在絕望中獲得了充實(shí)和幸福。
我覺得，這個(gè)故事里，推石頭就是我們在現(xiàn)代社會里要遵守的那些主流標(biāo)準(zhǔn)，要努力上班賺錢、要熱愛國家和民族、要對同事和長輩友善。
我們每個(gè)人都無法逃脫這些條條框框，有時(shí)也深知這些規(guī)則的荒謬性?？晌覀冇侄荚谶@有限的世界里，去追求自己內(nèi)心無限的價(jià)值。也許尋找意義的本質(zhì)，就是在看清生活的真相后，依然能以自己的方式熱愛它。每個(gè)看似過著平凡生活的普通人，都是自己劇本里的英雄。
總結(jié)一下，存在主義哲學(xué)說的這四個(gè)終極命題，不是彼此孤立，而是互相纏繞的。對于一種表層焦慮，既可以從孤獨(dú)去理解，也可以從無意義去理解，但歸根結(jié)底，都是我們每個(gè)人存在于這個(gè)世界上，必然要面對的恐懼和焦慮。
也許《存在主義心理治療》最有價(jià)值的地方，就是讓我們?nèi)ゴ链┐竽X為我們編織的謊言，去洞悉意識表面之下最深刻的焦慮，再給我們?nèi)ッ鎸φ鎸?shí)的自己，擁有覺知的勇氣。
謝謝大家，我們下期再見啦。
