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在生活里，我常常能感覺到一種難以言明的、似乎毫無道理的焦慮。比如我寫一篇文章，越是時(shí)間緊迫，我就越會(huì)去拖延；比如有時(shí)候我想嘗試新事物，flag立得越多，最后的結(jié)果就越是打臉；比如在某個(gè)假期，我越是想好好地放松一下，腦海中就會(huì)越多地蹦出工作里的事情；又比如在人際關(guān)系里，明明自己有時(shí)會(huì)感到孤獨(dú)，但同時(shí)又會(huì)害怕跟人接觸。我的身體里，似乎充滿了這些自相矛盾的東西。我常常會(huì)對(duì)自己感到懊惱、失望，但似乎又感覺到自己無能為力，只能近乎被動(dòng)地陷入生活的某種模式和循環(huán)當(dāng)中。

空虛、焦慮、孤單、迷惘，似乎已經(jīng)變成了現(xiàn)代生活的標(biāo)配。我們用各種方式試圖為生活賦予意義，最后卻常常只抓到一團(tuán)空虛。而始終縈繞在我們腦海中的，是一團(tuán)又一團(tuán)揮之不去的焦慮。仿佛我們生活最大的阻礙不在外界，而就潛藏在我們身體內(nèi)部。那么，這種焦慮究竟是什么呢？它對(duì)我們來說究竟意味著什么？它背后又隱藏著什么呢？

抱著這種疑問和好奇，我打開了這本《存在主義心理治療》。這是一本聽名字就讓人望而生畏的心理學(xué)著作，它所設(shè)想的讀者也的確不是普通大眾，而是心理治療師。但當(dāng)我稍微克服這種猶疑，進(jìn)入文本當(dāng)中，卻感覺相見恨晚，當(dāng)存在主義這一現(xiàn)代哲學(xué)流派與心理治療結(jié)合在一起，我仿佛得以找到了自身焦慮的根源。

第二種沖突涉及的生命真相是自由。在日常生活里，我們常常會(huì)將自由美化、理想化，但如果深入到存在最真實(shí)的底層，自由其實(shí)意味著某種非?？膳碌臇|西，那便是，我們周圍永遠(yuǎn)不存在一個(gè)穩(wěn)定、安全、可以依靠的環(huán)境，我們要對(duì)自己的世界、生活、選擇和行為負(fù)有全部的責(zé)任。自由其實(shí)就意味著安全感的消失，這便引發(fā)了一種根本的沖突，那就是我們無根基的處境與我們對(duì)根基與結(jié)構(gòu)的渴望之間的沖突。

另外的兩種沖突是孤獨(dú)和無意義，都跟前兩種根本的沖突有著千絲萬縷的聯(lián)系。這里說的孤獨(dú)不是指伴隨著寂寞的人際性孤獨(dú)，也不是個(gè)人內(nèi)心的孤獨(dú)，而是一種根本性孤獨(dú)，即獨(dú)自來到這個(gè)世界上，再獨(dú)自離開，無從逃避。我們一方面能夠感知到這種絕對(duì)的孤獨(dú)，但另一方面又總想尋求陪伴、保護(hù)，并渴望成為更大整體的一部分。這也形成了一種非常根本的沖突。

再說最后一種沖突，無意義和意義之間的矛盾。如果我們注定得死，如果沒有任何東西能夠?qū)ξ覀冐?fù)責(zé)，如果最后每個(gè)人注定都孤身一人處在這個(gè)世界中，那么我們的生命有什么意義？我們創(chuàng)造出的意義又能否強(qiáng)大到足夠支撐我們?nèi)ッ鎸?duì)死亡、自由和孤獨(dú)這三種根本性的生命真相與沖突？

這便是歐文·亞隆在這本書中向我們拋出的問題，他用嚴(yán)肅而又真誠(chéng)的目光，逼著我們從日?，嵤轮谐殡x出來，給自己獨(dú)處、沉默、時(shí)間，以及自由，去進(jìn)到存在的底層，深入地反思我們的存在、我們的局限，于是我們也會(huì)在經(jīng)歷幾乎難以承受的痛苦之后，真正地發(fā)現(xiàn)那些潛藏在生命底層的，我們的力量，還有我們的可能。

在我從小生活的環(huán)境里，大家對(duì)死亡一向諱莫如深，仿佛不去面對(duì)死亡的話，人生的很多問題都能自然得到解決。是時(shí)候該認(rèn)真地談?wù)勊劳隽耍務(wù)勎覀儗?duì)死亡的感受和看法。

在歐文·亞隆多年的心理治療生涯中，他見證了許多直面死亡的人的真實(shí)反應(yīng)，也觀察到一些意味深長(zhǎng)的現(xiàn)象。比如他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人得知自己罹患某種嚴(yán)重疾病時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)通常是某種形式的否認(rèn)。在意識(shí)層面，我們知道自己有一天會(huì)死，但在內(nèi)心深處，其實(shí)我們又覺得自己跟其他人不一樣，應(yīng)該是特別的那一個(gè)，不會(huì)真的死去。仿佛在生存的大部分時(shí)間里，我們都在依靠確認(rèn)自己的獨(dú)特性來否認(rèn)死亡。

而大部分人第一次真正面對(duì)死亡，往往是因?yàn)槟硞€(gè)親近之人的去世，比如失去父母、伴侶或朋友。父母離去之后，我們與死亡之間就再也沒有別人了，而生活里一度確定無疑的東西似乎也飄散了。而喪失伴侶或好友會(huì)讓我們意識(shí)到，雖然我們努力地在世上尋求陪伴，但我們?nèi)匀粺o法逃避一種根本性的孤獨(dú)。

而總有一天，我們還是會(huì)面對(duì)自己最真切的病痛、死亡。但奇妙的一點(diǎn)是，當(dāng)人們穿過死亡前的種種屏障，真正地去面對(duì)自己的死亡時(shí)，反而會(huì)煥發(fā)出一種意料之外的力量。亞隆觀察到，很多癌癥病人會(huì)覺得面對(duì)乃至戰(zhàn)勝自己的死亡恐懼，會(huì)使其他一切恐懼都變得微不足道，從中可以體驗(yàn)到強(qiáng)大的自我控制感。他們會(huì)強(qiáng)烈地感受到，生命無法拖延，也會(huì)體驗(yàn)到“我還有時(shí)間生活，我還可以改變自己的生活，直到最后一刻”。

于是，我們發(fā)現(xiàn)，自己生活里某些無意識(shí)陷入的模式和困境，其根源竟然是對(duì)死亡的逃避。為了逃避死亡，我們似乎額外為自己增添了許多的恐懼。在這一切的基礎(chǔ)上，亞隆建議我們深入自己的焦慮，直接去面對(duì)死亡。在心理治療的過程中，有許多具體的死亡覺察和死亡脫敏的手段。根據(jù)對(duì)癌癥病人的觀察，亞隆認(rèn)為對(duì)死亡的恐懼是可以逐漸被習(xí)慣的。在認(rèn)識(shí)、靠近死亡的過程中，我們會(huì)逐漸對(duì)自己產(chǎn)生力量感和控制感，并意識(shí)到自己的哪些心理活動(dòng)是一種過度的防御。在直面死亡之后，我們也會(huì)知道，我們的很多恐懼其實(shí)并不真實(shí)，我們也并不像自己以為的那樣無力。

最后，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我們得到的終極答案，卻似乎是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過的道理：一種好好活過的感覺，是減輕死亡恐懼最有力的方式。但好好活著的前提，是你對(duì)自己有深度的覺察和理解。如此，你才能真正明白，自己真正想從生命里獲得的，究竟是什么東西。

真正地面對(duì)死亡，其實(shí)也是真正地意識(shí)到，我們不再能單單依靠確認(rèn)自己的獨(dú)特性和尋求終極拯救者來逃避生命深層的焦慮，我們對(duì)自己有全然的責(zé)任，意識(shí)到一個(gè)將死之人可能會(huì)感悟到的：“我還有時(shí)間生活，我還可以改變自己的生活，直到最后一刻?！?/p>

存在主義的核心人物薩特曾說：“人類不僅僅是自由的，而且注定是自由的。進(jìn)一步說，自由的概念擴(kuò)展到不僅要為世界負(fù)責(zé)，還要為個(gè)人的生活負(fù)責(zé)，不僅僅是為個(gè)人的行動(dòng)負(fù)責(zé)，也要為不作為負(fù)責(zé)?！痹诖嬖谥髁x看來，個(gè)體構(gòu)建了自己和自己的世界，也因此對(duì)此負(fù)責(zé)，我們就是我們自己的命運(yùn)、自我和感受的創(chuàng)造者，也是自身痛苦的創(chuàng)造者。也就是說，對(duì)于生活，我們不再擁有任何的借口了。我們不再能說出這樣的話，比如我不是故意的，我沒有辦法，我這樣做是因?yàn)楦緹o法抵抗的沖動(dòng)。

如果這才是真正的自由，那么我們還能像以往那樣，不假思索地去贊美它嗎？歐文·亞隆說，意識(shí)到自由和責(zé)任的真正含義，其實(shí)是一件非?？膳碌氖虑?。任何事情都不再是過去的那種樣子了，仿佛人腳下的地面突然開裂了一樣，我們自己的生命也失去了根基。事實(shí)上，許多人都會(huì)逃避意識(shí)到自己對(duì)自己的責(zé)任，在這背后潛藏著對(duì)無根感的極度焦慮。承擔(dān)責(zé)任，意味著要放棄存在終極拯救者的信念，也意味著人必須對(duì)自己各方各面的失敗負(fù)責(zé)。

在此之后，為了能夠真正地承擔(dān)責(zé)任，我們還必須經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)艱難的過程。比如直面自己的感受，發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的愿望，真正地去面臨決定或選擇，并堅(jiān)定地付諸行動(dòng)。而這其中的每一步，都可能使我們陷入恐懼之中。

如果我們接受自己對(duì)人生處境的責(zé)任并做出改變的決定，就暗示著我們要獨(dú)自為過去無法改變的悲慘生活負(fù)責(zé)，也暗示著我們很久以前本來能夠改變，但我們放棄了。這必然是一個(gè)痛苦的過程，但也唯有如此，我們才能把目光從過去投向未來，只有當(dāng)我們成為自己的主人，積極接納自己的力量，并能夠發(fā)自內(nèi)心地欣賞自己的行為方式時(shí)，我們才可能學(xué)會(huì)真正地愛自己。

歐文·亞隆說：“人們必須首先學(xué)會(huì)為了現(xiàn)在和將來而原諒自己，并且停止以過去的方式來對(duì)待自己?！藗兊倪^去并不像某個(gè)古老廟宇的殘?jiān)珨啾?，既不是固定不變的，也不是可以窮盡的；過去是由現(xiàn)在組成的；并且，過去以其多變的內(nèi)在象征影響著現(xiàn)在。”這樣看來，那些讓我們難以改變的過去里，其實(shí)也隱藏著激發(fā)我們改變的資源。

那么你，做好準(zhǔn)備去改變了嗎？

【本期話題】：你如何看待自己的焦慮。歡迎在評(píng)論區(qū)留言。