二：哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系
可以說哲學(xué)就是古代的科學(xué)，就它們的目的、范圍、方法而言：它們的目的是一致的；科學(xué)的范圍有所擴(kuò)大，但基本是一致的；方法是進(jìn)步的、豐富的取代性關(guān)系。在古代哲學(xué)就是人類對世界的認(rèn)知/把握方式。就象現(xiàn)在的俗常所說的“科學(xué)”一樣，它是無所不包的，本體論就是物理學(xué)、有幾元素說、亞氏有《物理學(xué)》等等，這時的哲學(xué)可以簡稱為“智慧學(xué)”/“愛智慧”/“理學(xué)”/“物理學(xué)”。
科學(xué)，和哲學(xué)一樣，也是一個不斷發(fā)展/變化的事物，原來科學(xué)的定義很簡單，只是技藝和一些簡單的原理，后來就越來起豐富，科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為包羅萬有的學(xué)問，心理學(xué)/認(rèn)識論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)（宇宙論、本體論）、邏輯學(xué)、語言學(xué)、天文學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、生物學(xué)等等，除了科學(xué)反對的如宗教、玄學(xué)等等都成為科學(xué)的范疇。同時哲學(xué)自動地退出了這些領(lǐng)域，從這個竟義上看，科學(xué)和哲學(xué)就是“新舊”的關(guān)系，因為其目的、對象基本是一致的，哲學(xué)好的思維方法也被科學(xué)繼承了。
關(guān)于科學(xué)和分科：科學(xué)分成很多具體學(xué)科。這是專業(yè)意識上的劃分，也是人們在理論沒有進(jìn)步到一定高度時，理論無法統(tǒng)一時的無奈之舉，這并不代表“分科”是合于道理的。按照道理，任何道理都可打通，都是可稱為“理學(xué)”/“物理學(xué)”?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展，也越來越證明這一點。
哲學(xué)逐步在縮小它的領(lǐng)地，科學(xué)在不斷擴(kuò)大它的領(lǐng)地，這是歷史的規(guī)律。哲學(xué)為什么退出了這些領(lǐng)域？是科學(xué)的擠壓和替代。哲學(xué)和科學(xué)最根本的區(qū)分是“方法”，哲學(xué)的“玄想”式方法已經(jīng)過時了，在這些領(lǐng)域無能為力了，有了更好的科學(xué)方法，它自然就退出了。
到了哲學(xué)的后現(xiàn)代（當(dāng)代）時期，哲學(xué)的領(lǐng)地大大縮小了。后現(xiàn)代哲學(xué)已基本退縮到以下三塊：語言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代主義（解構(gòu)）。哲學(xué)不敢碰本體論、宇宙論了，一碰就錯。不是哲學(xué)本身方法變了，而是科學(xué)在這個問題上更有說服力，科學(xué)證明了古典的“本體論方法/和結(jié)論”是多么的不靠譜。
現(xiàn)象學(xué)，語言哲學(xué)，也只是在玩玄想和概念游戲罷了?，F(xiàn)代科學(xué)的語言學(xué)、邏輯學(xué)和認(rèn)識論，已經(jīng)擔(dān)起了各種語言學(xué)任務(wù)，有簡明的、準(zhǔn)確的語言表達(dá)能力，這不存在任何問題。后現(xiàn)代主義，只是解構(gòu)罷了，當(dāng)后現(xiàn)代完成時，哲學(xué)也就基本消解了。
現(xiàn)在人文思想（倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)）等都成為了科學(xué)的領(lǐng)地。科學(xué)已經(jīng)成為一個形容詞，“科學(xué)的”用以代替“正確的”在日常中應(yīng)用，可見科學(xué)現(xiàn)代多么強(qiáng)大。隨著人類智識的進(jìn)步，科學(xué)會更加強(qiáng)大。
哲學(xué)已經(jīng)基本退守到了“唯心論”/“玄學(xué)”領(lǐng)域，和神學(xué)一樣，這可能就是哲學(xué)的最后殘存和歸宿。因為總有些人會相信唯心論/神學(xué)。但可以說，在實際意義上科學(xué)已經(jīng)取代了哲學(xué)?，F(xiàn)代的哲學(xué)，更多在是一種歷史/思維的學(xué)習(xí)罷了，了解過去也相當(dāng)有意義。
三：中國有無哲學(xué)
中國有無哲學(xué)？對比一下哲學(xué)史考察下的哲學(xué)的定義就知道中國有無哲學(xué)了。中國當(dāng)然有哲學(xué)，但哲學(xué)都要消亡、被科學(xué)取代，中國思想中的哲學(xué)成分也要經(jīng)得起科學(xué)的考驗，不合科學(xué)的，當(dāng)然立不住，會倒掉。
西哲的有本體論的形式邏輯思想體系，到現(xiàn)在有還沒轟然倒塌的嗎？沒有了。拿“形式邏輯體系”這種“形式”的東西為標(biāo)準(zhǔn)，而不以內(nèi)容來衡量中國有無哲學(xué)，這是很好笑的。
中國有無哲學(xué)，從來不是問題，只是學(xué)西哲者，為自身存在價值辯護(hù)的一個噱頭罷了。還好中國的諸子百家這種玄想的成分不多，尤其是先秦諸子，這和現(xiàn)代人文思想有更多的相似之處，所以到今天其依然有價值。
附：胡適論哲學(xué)
-----《胡適論社會-安教2006》中之《哲學(xué)的將來》篇
?。ㄒ唬?哲學(xué)的過去
過去的哲學(xué)只是幼稚的、錯誤的或失敗了的科學(xué)。
宇宙論----?天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)。
本體論----?物理、化學(xué)、生物、物理化學(xué)、生物化學(xué)。
知識論----?物理學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)方法。
道德哲學(xué)----?社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)。
政治哲學(xué)----?經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)。。。。。。
?。ǘ?過去的哲學(xué)學(xué)派只可在人類知識史與思想史上占一個位置，如此而已。
哲學(xué)是幼稚的科學(xué)，自然不當(dāng)自別于人類知識體系之外。最早的DEMOCRITUS以及EPICURUS一派的元子論既可在哲學(xué)史上占地位，何以近世發(fā)明九十元子（素）的化學(xué)家，與偉大的MENDELIEF的元子周期律不能在哲學(xué)史上占更高的地位？
最早亂談陰陽的古代哲人即列在哲學(xué)史，何以三四十年來發(fā)明陰電子（ELECTRON）的THOMSON與發(fā)現(xiàn)陽子的RUTHERFORD不能算作更偉大的哲學(xué)家？
最早亂談性善惡的孟子、荀子即可算作哲學(xué)家，何以近世創(chuàng)立遺傳學(xué)的MENDEL，不能在哲學(xué)史上占一個更高的位置？
?。ㄈ?哲學(xué)的將來
1， 問題的更換
問題的解決有兩途（1）解決了。（2）知道不成問題，就拋棄了。
凡科學(xué)已解決的問題，都應(yīng)承受科學(xué)的解決。
凡科學(xué)認(rèn)為暫時不能解決的問題，都成為懸案。
凡科學(xué)認(rèn)為成問題的問題，都應(yīng)拋棄。
2， 哲學(xué)的根本取消
問題可解決的，都解決了。一時不能解決的，還得靠科學(xué)實證的幫助與證實?？茖W(xué)不能解決的，哲學(xué)也休想解決。即使提出解決，也不過是一些特征的假設(shè)，不足于取信現(xiàn)代的人。
故哲學(xué)的自然消滅，變成普通思想的一部分。在生活的各方面，自然總不免有理論家繼續(xù)出來，批評已有的理論或解釋已發(fā)現(xiàn)的事實，或指摘其長短得失，或溝通其沖突矛盾，或提出新的解釋，請求專家的試驗與證實。這種人都可稱為思想家，或理論家。自然科學(xué)有自然科學(xué)的理論學(xué)，這種人便是將來的哲學(xué)家。
但他們都不能自外于人類的最進(jìn)步的科學(xué)知識思想，而自夸不受科學(xué)制裁的哲學(xué)家。億們的根據(jù)必須是已證實的事實；自然科學(xué)的材料或社會科學(xué)的統(tǒng)計調(diào)查。他們的方法必須是科學(xué)實驗的方法。
若不如此，那他們不是將來的思想家，只是過去的玄學(xué)鬼。
將來只有一種知識，科學(xué)知識。
將來只有一種知識思想方法，即科學(xué)實證方法。
將來只有思想家，而無哲學(xué)家；他們的思想，已證實的便成為科學(xué)的一部分，未證實的叫做特征的假設(shè)（HYPOTHESIS）。
