武覲文
宇宙是包容一切事物的總體，不存在不被宇宙包容的事物，世界上的一切多樣性事物都概括在宇宙之內(nèi)。宇宙的時空必然是無限的，因為在有限之外的一切也都被宇宙包容了。宇宙中多樣性的事物具有統(tǒng)一性，也就是說多樣性的事物具有同一的本原，這就是事物的物質(zhì)性。事物具有同一的本原，決定了事物的形式是可以轉(zhuǎn)化的。宇宙與世界的概念有時不同，宇宙是指一切事物的總體，但世界可以指宇宙的總體，也可以指領(lǐng)域，例如海洋世界、人類世界、兒童世界等，所以世界觀與宇宙觀不完全是一回事。人類在生活中需要了解外在的環(huán)境，對近身的環(huán)境需要認(rèn)識，對大環(huán)境整體的本原性也需要理解認(rèn)識，對外在大環(huán)境的理解認(rèn)識體現(xiàn)在宇宙觀上，宇宙觀是對自然大環(huán)境以及對宇宙總體本原性的思維認(rèn)識。
事物存在著本原，本原說明事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)，本原是世界萬物的根源。宇宙事物的本原是客觀運動著的物質(zhì)。物質(zhì)是實物的本原，是各種具體實物的共性，是從各種具體實物抽象概括出來的哲學(xué)概念。人們既不能把“物質(zhì)”同各種具體實物割裂開來，又不能把物質(zhì)和具體實物混同起來。在管理國家與社會的層面上應(yīng)當(dāng)“以人為本”，“以人為本”與“人類中心主義”都在價值意義上正確，但在自然物質(zhì)世界中一味追求以人和人心為本就會陷入唯心主義之中，在自然界應(yīng)以自然客觀存在為本，人類誕生了約二三百萬年的時間，人不可能是人誕生之前世界萬物的本原。
宇宙通過世界的統(tǒng)一、和諧有序表明宇宙本原的存在，也因為事物有本原的存在，世界才是統(tǒng)一的。人類的觀察具有真實性，然而直接觀察和實踐往往是觸及事物的表面，不能直接觀察到事物和宇宙的本原。人也無法一下子觀察到宇宙的總體，觀察總是片面的、局部的，于是需要通過邏輯思維來認(rèn)識事物的本質(zhì)。實踐是當(dāng)代哲學(xué)的根基，實踐是以有限的具體人和有限的方法來觀測認(rèn)識無限宇宙的活動,人永遠(yuǎn)不可能僅僅依靠直接觀察的實踐方法對宇宙總體具有全面、整體的實踐認(rèn)識。人類的認(rèn)識需要依賴正確的實踐活動來不斷修正對宇宙與事物的認(rèn)識。對宇宙總體根源性的認(rèn)識不僅需要實踐性的活動，還需要哲學(xué)邏輯的思維。哲學(xué)的基本問題是解決思維與宇宙存在的統(tǒng)一，宇宙總體的統(tǒng)一性全面概括了人類的認(rèn)識活動和實踐活動。
宇宙事物的統(tǒng)一性不是個別事物的表現(xiàn)特征，它是所有事物的共有性狀，宇宙的統(tǒng)一性具有最高的普遍性，這是事物的最高概括和最終的綜合，是科學(xué)和哲學(xué)最不可動搖的結(jié)論。哲學(xué)界普遍承認(rèn)世上繁多的事物有一個統(tǒng)一的本原，通過辯證唯物主義的研究必然得出這一個結(jié)論，世界是多樣性事物的統(tǒng)一體。只有認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，才能理解世界的協(xié)調(diào)和有序的現(xiàn)實，因為統(tǒng)一性是宇宙有序和協(xié)調(diào)的本原。這種結(jié)論不是用一兩個自然現(xiàn)象的觀測所證明的，而是哲學(xué)歸結(jié)了一切自然現(xiàn)象之后得出的結(jié)論。我們最高的信仰就是堅信宇宙自身的有序、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，且這種有序和統(tǒng)一不需要超自然的外力的推動。我們相信宇宙總體是自然、完美、和諧、運轉(zhuǎn)自如、不被創(chuàng)生也不被消滅的永恒的存在。哲學(xué)根據(jù)世界的統(tǒng)一性來思維世界；科學(xué)根據(jù)當(dāng)前事物的客觀實際來判斷事物的規(guī)律性?？茖W(xué)與哲學(xué)的對立必須等到科學(xué)的極大發(fā)展的時候才能統(tǒng)一起來。在科學(xué)極大發(fā)展到來之前哲學(xué)由統(tǒng)一性認(rèn)識的世界與科學(xué)根據(jù)具體事物的現(xiàn)實而認(rèn)識的世界始終存在著矛盾。
恩格斯根據(jù)19世紀(jì)自然科學(xué)的成果，將自然界的物質(zhì)運動劃分為四種基本形式，即機(jī)械運動，物理運動，化學(xué)運動和生命運動。不同運動形式之間的聯(lián)系是普遍存在的，各種運動形式相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中物質(zhì)運動的統(tǒng)一性獲得了鮮明的表現(xiàn)。運動形式相互更替，由此構(gòu)成自然界永恒的運動過程。恩格斯說：“這些形式本身，以所起的作用，證明自己是同一運動的不同運動形式，因為在一定條件下它們是互相轉(zhuǎn)化的。”[1]總之，自然界的物質(zhì)運動形式是多樣性的，同時又是統(tǒng)一的。
運動必然是不滅的，如果運動可以無緣無故地消失或產(chǎn)生，就談不到世界的統(tǒng)一性。運動在質(zhì)上是不滅的，這是指自然界中各種運動形式之間的相互轉(zhuǎn)化能力是無限的，永遠(yuǎn)不會喪失的。并且這種轉(zhuǎn)化的能力和現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的條件是運動著的物質(zhì)所固有的。所以運動形式之間的相互轉(zhuǎn)化是永恒的。如果物質(zhì)自身不能在運動中產(chǎn)生運動轉(zhuǎn)化條件，或者失去從某一種運動形式進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為另一種運動形式的能力，那么就必然導(dǎo)致物質(zhì)運動最后會停止的結(jié)論，而這是不可能的。
恩格斯曾說： “亞里士多德在談到最初的哲學(xué)家時說道：哲學(xué)家斷言，有一個東西，萬物由它構(gòu)成，萬有最初從它發(fā)生，最后又復(fù)歸于它，它作為本體，永遠(yuǎn)同一，僅在它自己的規(guī)定中有所變化，這就是萬有的元素和本原……因此他們認(rèn)為沒有一個物生成或消滅，因為同一個自然界永遠(yuǎn)保存著。因此，在這里完完全全已經(jīng)是一種原始的自發(fā)的唯物論了。” [2]這里所談到的永恒性顯然是因為宇宙大循環(huán)而保持的。在宇宙中任一局部的演化都是有前因與后果的，在演化的長鏈條的終點連接著起點，構(gòu)成了在時間總體上的大循環(huán)演化，使起點也成為終點。這樣在循環(huán)中任何局部都在前進(jìn)演化，然而就循環(huán)的宇宙整體而言又沒有任何前進(jìn)的演化，于是具體事物的前進(jìn)演化與宇宙整體的永恒統(tǒng)一了起來。（見圖一）
在宇宙中一切發(fā)展和變化都是宇宙中的具體事物的演化，無限多樣性的事物在宇宙中生生死死，每一種事物都具有發(fā)展的階段性，但宇宙總體沒有階段性的發(fā)展和變化，有大小的事物不是宇宙空間的總體，有階段性的事物不是宇宙時間的整體，同一個宇宙必然是永遠(yuǎn)保持著的。宇宙的統(tǒng)一性是指宇宙間的一切對立都是統(tǒng)一的，事物間具有了統(tǒng)一性才使得事物間具有了和諧和有序。把一部分的宇宙也稱作宇宙就必然帶來混亂。因為，它違反了宇宙是包容一切事物的世界總體的基本含義。
所有具體事物總是起源于它種事物，是由它種事物轉(zhuǎn)化而來。然而，宇宙不可能由宇宙之外的事物轉(zhuǎn)化而來，宇宙自身不可能有外在的起源，包括任何起源和起源的起源都存在宇宙之內(nèi)，都是宇宙自身事物的轉(zhuǎn)化。西方上帝創(chuàng)世的世界起源說影響普遍，人們什么都追問一個“起源”，追問物種起源、人類起源、也追問宇宙起源，在中國的古文化中很少問到這些起源問題，永恒輪回思想在中國根深蒂固。
一個事物的誕生是由別的事物轉(zhuǎn)化而來，事物的誕生總是伴隨著另外事物的衰亡，表明事物是有起源的。其實事物的誕生和起源是具體事物變化的關(guān)節(jié)點，它對具體事物的來龍去脈的研究非常重要。宇宙是無限度的，一切轉(zhuǎn)化都是在宇宙內(nèi)的轉(zhuǎn)化，宇宙不可能轉(zhuǎn)化為宇宙之外的什么東西，也不會由宇宙之外的東西轉(zhuǎn)化為宇宙，這決定了宇宙是永恒穩(wěn)定的，統(tǒng)一的。人類套用一般事物的性質(zhì)也去追尋宇宙的起源和歸宿是一個思維慣性的教條，在宇宙總體的層次起源與歸宿是同一的，因為同一個宇宙始終保持著。宇宙學(xué)家十分重視對宇宙起源的研究，然而哲學(xué)家似乎對此十分冷淡。
科學(xué)總是從個別的具體事物的觀察和追溯來認(rèn)識科學(xué)原理的，是運用定理、定律推導(dǎo)來對具體事物的認(rèn)識；哲學(xué)則是歸納所有事物性質(zhì)從而抽象出世界的本原。哲學(xué)是最高層次的論證，其普遍性程度也最高的，哲學(xué)規(guī)律是對人類實踐和各門科學(xué)成果，通過哲學(xué)思維和概括而提出的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三言兩語所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。” [1]在思維宇宙本原時，顯現(xiàn)出哲學(xué)比科學(xué)更為可靠。哲學(xué)和科學(xué)是人類理性思維的兩種不同的方式。正確的宇宙觀應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為一切事物是協(xié)調(diào)、有序、永恒和統(tǒng)一。無限的宇宙是不可能通過直接的觀測來認(rèn)識的，僅依靠對部分宇宙的觀察是不可能建立一個符合客觀實際且認(rèn)識全面的宇宙觀。然而，根據(jù)人類累積的自然科學(xué)知識，又運用哲學(xué)邏輯來綜合思維，有可能建立較為正確的宇宙觀。
大爆炸的宇宙起源說認(rèn)為宇宙起源于沒有時間與空間的全無，在這個全無世界中無緣無故地產(chǎn)生了一個蠶豆大小的“奇點”，這個奇點又無緣無故地突然爆炸膨脹開來，成為今天的宇宙，而且今天仍然處在膨脹的爆發(fā)之中。這種爆發(fā)的膨脹的最終結(jié)果是宇宙的死寂狀態(tài)，現(xiàn)有物理學(xué)原理不適用于關(guān)于宇宙起源的那個“奇點”的描述，也無法使大爆炸起源的“奇點”與宇宙的歸宿的“死寂”統(tǒng)一起來。缺失宇宙統(tǒng)一性的大爆炸學(xué)說不可能是宇宙總體的真實情況，只是無法再用當(dāng)前的科學(xué)的方法追溯下去了。大爆炸宇宙模型似乎找到了宇宙的起源，然而實際上是什么也沒有找到。因為大爆炸模型無法解釋宇宙的根本起源和起源的起源是什么？也無法解釋宇宙衰亡的歸宿，以及歸宿的歸宿又是什么？無法使宇宙的起源和歸宿獲得統(tǒng)一。觀測的大爆炸宇宙從本質(zhì)上說不是宇宙，它僅是宇宙的具體部分。如果大爆炸的宇宙的起源說是合理的，也僅僅是在可觀測范圍內(nèi)的宇宙起源。宇宙起源于大爆炸會誤導(dǎo)人們認(rèn)為宇宙總體是非永恒的，非統(tǒng)一的。這種非永恒宇宙觀必然導(dǎo)致宇宙存在第一推動，最終只能依靠“神”的創(chuàng)造來解釋一切。
宇宙學(xué)是觀測著、發(fā)展著的學(xué)科，只要宇宙學(xué)在觀測發(fā)展，那么宇宙學(xué)所研究的就不是完整的宇宙的總體，宇宙學(xué)是依靠具體的觀測手段對無限時空的持續(xù)性觀測，由于宇宙的無限性，觀測永遠(yuǎn)不會達(dá)到觀測的終點，也因此觀測永遠(yuǎn)是片面的。不能拿局部的宇宙概念來代替宇宙總體的概念來建立宇宙觀，正確的宇宙觀不僅要關(guān)注天文學(xué)和宇宙學(xué)的發(fā)展，更需要進(jìn)行多學(xué)科科學(xué)的綜合和哲學(xué)的邏輯思維?？梢哉f人類的一切實踐活動都是自身宇宙觀直接和間接的展現(xiàn)，當(dāng)然人的宇宙觀也會在科學(xué)研究的實踐中獲得改造和發(fā)展。正確宇宙觀是需要依靠哲學(xué)方法對所掌握的一切知識進(jìn)行理論化和系統(tǒng)化來建立。
大爆炸所述的“宇宙”不是真正的總體宇宙，盡管觀測的宇宙似乎很大，有130多億光年那么大，但與無限大的宇宙總體相比也只能是極微小的部分。大爆炸宇宙的起源說，把一個包容一切的宇宙概念偷換成局部的可觀測宇宙的概念，這造成了在世界觀層次理解宇宙的混亂，誤認(rèn)為宇宙是非統(tǒng)一的。限于人類的能力，無限大的宇宙是不能依靠直接的觀測來認(rèn)識的，它只能依靠哲學(xué)的思維來認(rèn)識。我們只能相信哲學(xué)論證的那個統(tǒng)一的無限性的宇宙，而不能把科學(xué)觀測的那個局部的宇宙確認(rèn)為是總體性的宇宙。有限性的事物是有誕生、有衰亡、有轉(zhuǎn)化的，有限的東西的存在就是向某種他物轉(zhuǎn)化，不然它就不成其為有限的東西。無限宇宙的總體中具有無限量的多樣性事物，盡管個別事物有誕生，有衰亡，就總體宇宙而言仍然是穩(wěn)恒的，
有限的具體事物都是由其它事物轉(zhuǎn)化而來，因此是有起源的，探討宇宙的起源是一個教條，應(yīng)用某些科學(xué)定理不斷持續(xù)性地追溯，似乎也追尋到宇宙起源的盡頭，然而一旦追尋到那個起源，就面臨需要解決宇宙的第一推動，這種推動只有一種可能，那就是必須依賴于超自然的神力，于是科學(xué)導(dǎo)致了宗教。在哲學(xué)思維中承認(rèn)宇宙世界的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性認(rèn)為宇宙物質(zhì)運動的永恒性是宇宙存在的基本前提，根本不用考慮宇宙的起源問題，因為在宇宙中具體事物盡管有生有滅，但就宇宙的總體而言是大量具體事物的死后又生，生后又死的穩(wěn)恒存在，因此也就不再需要那個第一推動力了。當(dāng)宇宙大爆炸起源理論前推到終點，遇到邁不過去的門坎的時候，即是“誰”啟動了這一切，許多科學(xué)家的研究竟開始與基督教義暗合，霍金是當(dāng)代被公認(rèn)的最偉大的理論物理學(xué)家，他主張無緣無故地大爆炸，從無產(chǎn)生一個色彩斑斕的宇宙。在這里霍金的學(xué)說符合了上帝的創(chuàng)世說，霍金也因此被羅馬教廷引為知音。
通過天文觀測是不可能證實宇宙是有限還是無限，因為具體的人和應(yīng)用的具體觀測手段不可能觀測無限量的事物?？茖W(xué)規(guī)律、科學(xué)證明和哲學(xué)規(guī)律、哲學(xué)證明二者都是對客觀世界規(guī)律性的反映，都依賴于人類實踐最終地證明。哲學(xué)規(guī)律的證明不是設(shè)計幾個實驗所能證明的，它的證明是在各門科學(xué)（自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)）成果的基礎(chǔ)上對人類實踐總和通過科學(xué)抽象推理所提供的。如果我們承認(rèn)多樣性的事物是統(tǒng)一的這一根本規(guī)律，必然導(dǎo)致宇宙整體是穩(wěn)恒的這一結(jié)論，且使得一切得到統(tǒng)一。
現(xiàn)存的宇宙模型都存在著許多問題，應(yīng)當(dāng)提倡多樣性的活躍思維，避免陷入死板的框架模式而影響實現(xiàn)最終的正確認(rèn)識。設(shè)想在宇宙的真空中均一地產(chǎn)生著物質(zhì)粒子，而粒子逐步聚結(jié)形成彌漫物質(zhì)，彌漫物質(zhì)聚集收縮，逐漸地形成星云，再形成天體，最后收縮進(jìn)入黑洞而化為烏有。這種遐想使宇宙星系隨時形成，隨時衰亡，宇宙成為穩(wěn)態(tài)狀態(tài)的永恒的世界，亦即永恒的滿天星斗。盡管人類、高智能生物和各種天體都是生生死死，但是滿天星斗卻是永恒的。黑洞的性質(zhì)表明：天體散發(fā)出來的光和熱量往黑洞中集結(jié)，這些物質(zhì)不是累積起來，而是消失得無影無蹤。物質(zhì)的消失表明必然存在著物質(zhì)在某處的產(chǎn)生，否則將導(dǎo)致宇宙整體的消失。于是宇宙物質(zhì)在消失著也在創(chuàng)生著是可以理解的。
穩(wěn)恒態(tài)宇宙認(rèn)為宇宙總體在任何時候，平均說來始終保持相同的狀態(tài)，而全然沒有什么開端，不主張物質(zhì)創(chuàng)生于過去某一特定的瞬間，而認(rèn)為物質(zhì)正以恰當(dāng)?shù)乃俾什粩嗟貏?chuàng)生著，也以同一速率消亡著，從而使宇宙中的物質(zhì)密度維持不變。這種狀態(tài)從無限久遠(yuǎn)的過去一直存在至今，并將永遠(yuǎn)地繼續(xù)下去。穩(wěn)恒態(tài)圖景所要求的物質(zhì)創(chuàng)生速率是非常小的（每100億年中在1立方米的體積內(nèi)大約創(chuàng)生1個原子），因此迄今為止全無可能直接觀測如此之慢的創(chuàng)生過程[3]。
在量子學(xué)說中，當(dāng)原子吸收了一個能量子時，它就會從狀態(tài)A“躍遷”到狀態(tài)B，這種“躍遷”是一下子完成的，不經(jīng)過任何的中間狀態(tài)。就是說，不經(jīng)過A、B之間的任何一點就突然在A點消失，而同時在B點出現(xiàn)[4]。隱形傳送是一種量子效應(yīng)，即能夠創(chuàng)造兩個相互關(guān)聯(lián)的粒子，發(fā)生在一個粒子上的反應(yīng)會“影響”另一個粒子，盡管它們實際上相隔很遠(yuǎn)的距離。根據(jù)量子力學(xué)，宇宙真空是一個粒子和反粒子成對不斷反復(fù)生成、分離，又碰到一起湮滅消亡的活躍空間。根據(jù)量子力學(xué)的“躍遷”概念，可以想象物質(zhì)從黑洞中消失，通過“躍遷”而在遠(yuǎn)離黑洞的真空中產(chǎn)生新的物質(zhì)。于是物質(zhì)在黑洞中的消失，物質(zhì)的“有”轉(zhuǎn)化為“無”，然而這不是物質(zhì)在宇宙中的絕對消失。這種消失引發(fā)的“張力”使得在遠(yuǎn)離黑洞的地區(qū)產(chǎn)生了新的物質(zhì)，這些新物質(zhì)重新集結(jié)形成天體，天體演化的最后又歸結(jié)為黑洞。宇宙物質(zhì)從一極產(chǎn)生出來，當(dāng)走完它的全過程之后，衰亡消失在另一極黑洞中。這是從“無”到“無”的線性演化，也是從“無”到“無”的循環(huán)。于是線性運動與循環(huán)式演化統(tǒng)一了起來，從根本上表現(xiàn)出宇宙的統(tǒng)一性，構(gòu)成了穩(wěn)恒態(tài)的宇宙。
如果存在像電磁力和萬有引力這樣的力能使宇宙的一切具體的天體都在收縮變小，包括星系和我們地球與我們?nèi)祟愖约憾荚诔掷m(xù)地縮小，于是相對看來宇宙總體的空間就拉大了，相對看來宇宙就在膨脹，星系相對說來在遠(yuǎn)離我們而去。物質(zhì)在廣漠的空間產(chǎn)生，然后聚集成星際物質(zhì)和星系，星系在逐步地收縮，進(jìn)入黑洞而消失。如此說來，宇宙的空間距離的拉大，不是因為宇宙在膨脹，而是一切天體一切事物都在持續(xù)地縮小，相對看來宇宙似乎在是在膨脹。這樣轉(zhuǎn)換一個思維視角，就可以使膨脹的大爆炸宇宙轉(zhuǎn)換為穩(wěn)恒的宇宙，使宇宙的一切協(xié)調(diào)、有序和統(tǒng)一了。這種遐想解釋了宇宙不會存在有一個以觀測者為中心的觀測宇宙，也避免了宇宙因起源于一個“奇點”的爆炸，而應(yīng)當(dāng)存在的爆炸中心，然而這種中心在宇宙中是尋找不到不存在的。這樣倒過來看宇宙，宇宙的大爆炸也許根本就沒有發(fā)生過，只不過在事物的演化中存在著一個新的維度，這就是宇宙具體事物在演化中始終是處在均一縮小演化的維度中。
近來報道，一直被認(rèn)為是遠(yuǎn)古遺跡的銀河系，實際上生機(jī)勃勃，使銀河系目前仍然處于形成的過程中。它不斷地從宇宙空間吸入新鮮氣體，并吞入鄰近小星系。進(jìn)入的氣體形成所謂高速氣體云，這些云團(tuán)以幾種形式出現(xiàn)，包括中性氫氣團(tuán)，從鄰近小星系中拖出的氣體流，以及可能分散在整個星系空間的高度電離的熾熱氣體等。熾熱的星系際氣體流形成一個物質(zhì)儲存庫，不斷為銀河系提供制造新恒星的原料[5]。銀河系的星體仍然在形成中，而已有的星體則被吸入黑洞而消失，這正構(gòu)成一個穩(wěn)恒宇宙的圖景。路透社2004年12月21日電，美國航天局的一架探測器（太空望遠(yuǎn)鏡）發(fā)現(xiàn)了數(shù)十個新生的星系，其中最近的一個星系或許距離地球僅10億光年，大約比以前發(fā)現(xiàn)的新生星系要近大約90億光年。從較近的距離觀測到新生的星系是非同尋常的，傳統(tǒng)天文學(xué)認(rèn)為宇宙是130億年前的一次大爆炸形成的，而如今在宇宙中還在不斷地形成著新的星系，就對這種學(xué)說構(gòu)成了挑戰(zhàn)。此外，美國天文學(xué)家借助“斯皮策”太空望遠(yuǎn)鏡觀測到4個巨大星系正相撞到一起，這4個星系中有3個和銀河系差不多大，另一個則是銀河系的3倍。天文學(xué)家觀測到多個巨大星系相撞與合并的聚集表明：天體間并沒有因大爆炸而相互離去，而是處在持續(xù)性收縮、聚集與合并之中，這又對大爆炸的宇宙形成說提出了質(zhì)疑。
參考文獻(xiàn)
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