稻盛和夫白手起家，40年里創(chuàng)建了京瓷和KDDI兩家世界500強(qiáng)企業(yè)。2010年2月1日，78歲的他在退休13年后東山再起，應(yīng)日本政府邀請(qǐng)，出任破產(chǎn)重建的日航董事長(zhǎng)，僅僅10個(gè)月，就大幅度扭虧為盈，創(chuàng)造了日航歷史上空前的1580億日元利潤(rùn)。
稻盛和夫與松下幸之助、盛田昭夫、本田宗一郎并稱為日本的“經(jīng)營(yíng)四圣”，他在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中提煉出的“稻盛經(jīng)營(yíng)哲學(xué)”對(duì)日本商界影響深遠(yuǎn)。
但又是誰影響和塑造了稻盛和夫？日本歷史文化傳統(tǒng)，其出生地鹿兒島地方文化，明治維新時(shí)期的思想家、政治家，以及日本佛教文化都對(duì)稻盛和夫思想的形成產(chǎn)生過深刻影響。
鹿兒島與“武士道”遺風(fēng)
稻盛和夫的出身地，鹿兒島縣，位于日本九州島最南端。這里風(fēng)景秀美、物產(chǎn)豐富，不僅有著以屋久島為首的各色島嶼，還盛產(chǎn)茶、甘蔗、芒果、花良治蜜柑。這里也是日本當(dāng)紅演員柏木由紀(jì)、瑛太以及漫畫家《灌籃高手》作者井上雄彥的故鄉(xiāng)。
因其優(yōu)異的地理位置，從古代開始，鹿兒島就在與亞洲、太平洋各國(guó)進(jìn)行頻繁多樣的文化交流，它也是日本歷史上首先引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)的島津藩主的領(lǐng)地，被稱為薩摩。薩摩藩主島津氏早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初期就已經(jīng)雄踞一方，到幕府末期仍是經(jīng)濟(jì)實(shí)力非常雄厚的西南大藩之一。
在明治維新運(yùn)動(dòng)中，薩摩藩更是人才輩出。明治維新“三杰”中的西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通都出身于薩摩藩。正是薩摩武士率先認(rèn)識(shí)到幕府統(tǒng)治下日本內(nèi)憂外患的民族危機(jī)，力倡“尊王攘夷”口號(hào)，聯(lián)合各藩掀起了倒幕運(yùn)動(dòng)，擁戴明治天皇，擊敗德川幕府，拉開了浩浩蕩蕩的“明治維新”大幕，主導(dǎo)了日本近代社會(huì)的復(fù)興。薩摩武士的忠誠(chéng)、勇猛、敬業(yè)在日本的政治舞臺(tái)上曾經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致、可歌可泣，至今一些鹿兒島人還頗有薩摩武士的遺風(fēng)。
薩摩藩自古便以其“尚武精神”及其教育而著稱，一直是日本“武士道”文化傳統(tǒng)最深厚的地區(qū)，在幕府末期，薩摩藩70萬人口中武士家族就占了20多萬。因?yàn)樯形錃夥眨_摩藩士也自稱“薩摩隼人”。
在鹿兒島，一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，除了正規(guī)的學(xué)校教育，還存在一種以街道為單位各自開展的，被稱作鄉(xiāng)中教育的獨(dú)特教育體制。這是一種始于16世紀(jì)末期的薩摩武士教育體系，在這種教育體制下學(xué)生們要接受日本歷史和中國(guó)經(jīng)典古籍的啟蒙教育，還要學(xué)習(xí)一種獨(dú)有的“示現(xiàn)流”劍法，“武士道”文化作為一種傳統(tǒng)在民間一直以來綿綿不絕。
稻盛和夫就是在這種獨(dú)特的歷史文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來的。稻盛和夫于1932年出生于鹿兒島市城西町一個(gè)從事印刷行當(dāng)?shù)钠矫窦彝ァ?span style="COLOR: rgb(54,96,146)">父親的本份嚴(yán)謹(jǐn)和母親的開朗外向，奠定了稻盛和夫先天的性格基因，而為稻盛和夫啟蒙的正是鹿兒島的歷史文化及其偉人遺風(fēng)。
據(jù)稻盛和夫回憶：每年12月14日“赤穗義士紀(jì)念日”的時(shí)候，鹿兒島縣的小學(xué)四年級(jí)以下的學(xué)生白天要聚集在學(xué)校的講堂中接受有關(guān)忠義的教育。五年級(jí)以上的學(xué)生從傍晚開始要聽校長(zhǎng)親自宣讀《赤穗義士傳》。正是通過接受鄉(xiāng)中教育，稻盛和夫第一次系統(tǒng)地了解到西鄉(xiāng)隆盛的和大保久利通的偉大功績(jī)，不知不覺中這些偉人們的思想和傳奇對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。
日本思想家、教育家新渡戶稻造1905年在其所著的《武士道》一書中，曾經(jīng)斷定“武士道一直都是日本的精神與原動(dòng)力”，書中認(rèn)為正是通過武士出身的西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、木戶孝允、伊藤博文、大隈重信等人，日本的“王政復(fù)古”維新事業(yè)才得以推動(dòng)，完成日本社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
在20世紀(jì)，日本傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)的“武士道”核心價(jià)值——忠誠(chéng)、武勇、仁愛、名譽(yù)、服從、義、儉樸、禮儀、勤學(xué)等價(jià)值觀念，經(jīng)過改造與更新、繼承與強(qiáng)化，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡窘F(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值，被得到保留與發(fā)揮。在1984年日本銀行推出的新版日幣上，5000日元上的圖案為新渡戶稻造，這表明日本人對(duì)武士道的推崇。
很多日本企業(yè)的“仁愛、服從、誠(chéng)實(shí)、勤勉”等價(jià)值觀及其經(jīng)營(yíng)體系諸如——終身雇用制、年功序列制和企業(yè)內(nèi)工會(huì)，即“勞資命運(yùn)共同體”，等等都是源于傳統(tǒng)“武士道”文化及其“君臣一體”的傳統(tǒng)組織模式，足見“武士道”對(duì)日本影響之深。
作為日本人的稻盛和夫，自然首先從日本民族文化傳統(tǒng)中獲取思想資源，在其價(jià)值體系中“愛人、至誠(chéng)、勤勉”等觀念與“武士道”傳統(tǒng)有著天然的、隔不斷的關(guān)聯(lián)。稻盛和夫在其回憶錄中就自稱是“薩摩隼人之末流”，并以這種文化為榮耀。
稻盛和夫說：“現(xiàn)在，我在世界上有很多家工廠，海外的外國(guó)員工已經(jīng)超過幾萬人，但我還是感覺，鹿兒島就是我的全部?！?/p>
西鄉(xiāng)隆盛：敬天愛人
稻盛和夫非常喜歡自己的同鄉(xiāng)偉人西鄉(xiāng)隆盛，并且把《南洲翁遺訓(xùn)》中的“敬天愛人”，作為座右銘和京瓷社訓(xùn)。
西鄉(xiāng)隆盛1828年生于日本薩摩藩鹿兒島城下下加治屋町山，青年時(shí)期和大久保利通一起向伊藤茂右衛(wèi)門學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，向福昌寺的無參和尚門學(xué)禪。西鄉(xiāng)隆盛本是一個(gè)下級(jí)武士，由于上書議政，得到薩摩藩藩主島津齊彬的賞識(shí)，在1854年被齊彬由助理文員晉升至近衛(wèi)隨從。
島津齊彬?qū)ξ鬣l(xiāng)隆盛有知遇之恩，齊彬死后，西鄉(xiāng)一度想要自殺，幸被好友僧人月照所阻止。月照是幕末時(shí)期倡導(dǎo)“尊王攘夷”的思想家，在幕府最高執(zhí)行長(zhǎng)官井伊直弼發(fā)起的大量迫害倒幕府人士的“安政大獄”中，一度受到追捕。1858年西鄉(xiāng)隆盛護(hù)衛(wèi)月照逃出京都，返歸薩摩藩。但依舊難逃追捕令，于是二人相約共同投錦江灣自殺。月照不幸隕命，西鄉(xiāng)卻奇跡般的活了下來，后被流放到奄美大島。
1862年西鄉(xiāng)隆盛在已握藩中大權(quán)的好友大久保利通幫助下返回薩摩藩。然而因力主“尊王攘夷”，再次被流放到小島上。一年后重返薩摩藩，被授執(zhí)掌軍權(quán)。后來，薩摩、長(zhǎng)州、土佐、肥前這幾個(gè)“西南強(qiáng)藩”結(jié)盟起來，共同討伐幕府。1868年，西鄉(xiāng)隆盛擔(dān)任征討大總督參謀，率軍平定日本東北的幕府殘余勢(shì)力，史稱“戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)”。
戰(zhàn)后西鄉(xiāng)隆盛被新政府任命為陸軍大將和近衛(wèi)都督等要職。然而，西鄉(xiāng)隆盛和眾多年輕武士們?yōu)橹⊙獖^戰(zhàn)所建立的這個(gè)新政府所作所為卻令他們感到失望。
西鄉(xiāng)隆盛認(rèn)為當(dāng)政為官者應(yīng)該努力做到“慎己、正品行、戒驕奢、勉節(jié)儉、親職務(wù)、為人民之楷?！?，如果做不到這一點(diǎn)，得不到人民的認(rèn)同和理解，則政令很難推行下去。然而，新政伊始，有些人卻“華屋，錦服，美妾，謀財(cái)”，致使當(dāng)初戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)的義戰(zhàn)成果不幸淪為營(yíng)私之態(tài)，每當(dāng)想到這一點(diǎn)，西鄉(xiāng)隆盛便深覺無顏面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的武士們，淚流滿面。
與此同時(shí)，在戰(zhàn)后維新改革下，下級(jí)武士們卻逐步失勢(shì)，漸漸無以維生。為恢復(fù)武士們的社會(huì)地位，西鄉(xiāng)隆盛提出“遣韓論”，試圖發(fā)動(dòng)對(duì)朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而這一主張，卻與維新重臣大久保利通等人“一切應(yīng)以內(nèi)政為重”的主張相沖突，遭到否決。西鄉(xiāng)隆盛憤而辭職，1874年(明治七年)回到薩摩。建立了「私學(xué)?！箓鲹P(yáng)士道（武士精神）。
戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)后，“士族問題”一直是日本社會(huì)的一大難題。由于不滿新政府的政策，各地不平士族陸續(xù)叛亂。其中，西鄉(xiāng)隆盛故鄉(xiāng)的薩摩士族反抗意識(shí)最為強(qiáng)烈。終于，在明治十年（1877年），受西鄉(xiāng)思想影響對(duì)新政府所行所為憤怒到極點(diǎn)的薩摩武士們，發(fā)起暴動(dòng)、攻擊鹿兒島政府軍火藥庫(kù)，公開宣言要打到日本新政府，掀起了西南戰(zhàn)爭(zhēng)。
起義爆發(fā)時(shí)，西鄉(xiāng)隆盛并不知情，正在大隅半島的山里牽著獵犬打獵。聞?dòng)嵵蠹泵s回鹿兒島，在訓(xùn)斥了學(xué)生們的魯莽之后，慨然長(zhǎng)嘆，“既然眾意已決，事已至此，我唯有以己命相奉”，決意與學(xué)生共生死。在明知毫無勝算的情況下，率眾武士揮師北伐，在熊本城與政府軍爆發(fā)激戰(zhàn)，最后兵敗，率眾撤回鹿兒島。身負(fù)重傷的西鄉(xiāng)隆盛切腹自盡，由部下砍下頭顱，一代偉人以悲劇收?qǐng)觥?/p>
西鄉(xiāng)隆盛被稱為是“日本最后的武士”，在維新三杰中，西鄉(xiāng)隆盛智勇雙全、有情有義、舍己愛人最受日本人喜愛，是日本“武士道”精神最完美的體現(xiàn)者。在稻盛和夫看來，西鄉(xiāng)隆盛是一位能夠讓被自己打敗的對(duì)手都敬仰崇拜、具有寬廣度量的偉人。
稻盛和夫不止一次表示出自己對(duì)于西鄉(xiāng)隆盛的敬仰和愛戴，“我非常喜歡西鄉(xiāng)隆盛，他對(duì)中國(guó)王陽(yáng)明的陽(yáng)明學(xué)說有相當(dāng)高的造詣。他曾經(jīng)兩次頂撞薩摩的長(zhǎng)官，被流放荒島。每次流放總會(huì)帶上陽(yáng)明學(xué)、儒教的書籍，即使是在貧瘠的荒島上遭受牢獄之災(zāi)也不斷地提高完善自我?！?/span>
西鄉(xiāng)隆盛平生最信服陽(yáng)明心學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)的核心即是“致良知”，良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個(gè)人心中；致良知，就去掉自己心中不正的東西，尋求心中正道。西鄉(xiāng)隆盛主張，學(xué)習(xí)陽(yáng)明學(xué)應(yīng)該“自得于心”，以利用“較量格斗”，也就是“知行合一”，不然的話，“空讀圣賢之書，如同觀人劍術(shù)，無絲毫自得于心”。
在稻盛和夫看來，西鄉(xiāng)隆盛“是一個(gè)非常清正廉潔、清心寡欲的人。他經(jīng)常說，如果是位于人上施政的話，必須是那些不談錢財(cái)，不求回報(bào)甚至能夠舍卻生命、忘卻自我的人，他自己也是言行一致，身體力行的?！?/p>
西鄉(xiāng)隆盛去世后，受到西鄉(xiāng)隆盛思想熏陶的人們，將西鄉(xiāng)隆盛的訓(xùn)誡編纂成冊(cè)，留于后世，即《南洲翁遺訓(xùn)》，這本書是稻盛和夫案頭常置的終身讀本。稻盛和夫說：“我至今將《南洲翁遺訓(xùn)》置于案頭，時(shí)時(shí)翻閱。每每能從中汲取生活道路上的珍貴啟示。年紀(jì)愈長(zhǎng)，經(jīng)歷愈多，從此書獲取的教誨愈加銘刻于心?！?/strong>
在京瓷剛創(chuàng)辦不久，京瓷的天使投資者也即第一任社長(zhǎng)宮木男有一次出差回來，給稻盛和夫買了一份禮物，正是別人臨摹的西鄉(xiāng)隆盛的書法作品“敬天愛人”， 稻盛立即將之裝裱起來掛在公司的接待室中，后來又將之確定為京瓷的社訓(xùn)，刻在公司總部大門口。
最能體現(xiàn)西鄉(xiāng)隆盛思想精髓便是這四個(gè)字“敬天愛人”。《南洲翁遺訓(xùn)》中西鄉(xiāng)隆盛指出“道乃天地自然之道，故講學(xué)之道，在于敬天愛人，以克己修身為始終也?？思褐媪x在‘毋意’、 ‘毋必’、 ‘毋故’、 ‘毋我’，凡人皆以克己成，以縱己敗?！?/strong>稻盛和夫?qū)@段話心有戚戚焉。
稻盛和夫說：“敬天愛人：敬畏上天，關(guān)愛眾人。這詞句優(yōu)美、動(dòng)聽，觸動(dòng)人心。所謂敬天，就是依循自然之理、人間之正道——亦即天道，與人為善。換言之，就是堅(jiān)持正確的做人之道；所謂愛人，就是擯棄一己私欲，體恤他人，持利他之心?！?/strong>
“堅(jiān)持正確的做人之道，擯棄一己私欲體恤他人”，這成為稻盛和夫終身的思想原點(diǎn)。
大久保利通：理性行動(dòng)力
鹿兒島還誕生過一位與西鄉(xiāng)隆盛同時(shí)代的偉人——大久保利通。同為推動(dòng)日本歷史進(jìn)步的功臣，然而，大久保利通和西鄉(xiāng)隆盛在家鄉(xiāng)鹿兒島的待遇卻截然不同。
據(jù)稻盛和夫回憶，在幼年時(shí)接受鄉(xiāng)中教育過程中，完全不記得聽到過任何與大久保利通有關(guān)的任何內(nèi)容。稻盛和夫推測(cè)，之所以會(huì)這樣是因?yàn)榇缶帽＠ㄕ窃谖髂蠎?zhàn)中使西鄉(xiāng)隆盛落敗的罪魁禍?zhǔn)祝圆旁诩亦l(xiāng)不受歡迎，鹿兒島人普遍認(rèn)為大久保利通是一個(gè)冷酷的人。
大久保利通小西鄉(xiāng)隆盛三歲，1830年出生于鹿兒島城下高麗町，自幼習(xí)文擅武,勤奮刻苦,學(xué)業(yè)超群。年輕時(shí)他二人即為好友，曾同時(shí)師事吉田松陰門下學(xué)習(xí)陽(yáng)明學(xué)。
在十七歲的時(shí)候，大久保利通便當(dāng)上了薩摩藩的記錄所書役。后因其父被流放，受到牽連，被免職。但生活的困苦并未令其沮喪，反而進(jìn)一步增強(qiáng)了其堅(jiān)韌的性格和追求權(quán)勢(shì)的野心。
他一面為生活奔波，一面組織展開勤王改革活動(dòng),經(jīng)常在家召集西鄉(xiāng)隆盛、吉井友實(shí)等同鄉(xiāng)好友,討論藩內(nèi)外政治形勢(shì),直至深夜。在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)改革派組織“精忠組”，并受到薩摩藩主齊彬的器重。大久保利通成了改革派藩士的中堅(jiān)人物。后來大久保利通不失時(shí)機(jī)投靠薩摩藩實(shí)權(quán)派人物久光，齊彬去世后，久光掌權(quán)，大久保得到重用掌握了薩摩藩政治實(shí)權(quán),在政界嶄露頭角。
1863年因作為指揮官率令薩摩藩抗擊英國(guó)侵略軍而聲名大振。提出“富國(guó)強(qiáng)兵”之策。3年后，大久保成為倒幕派領(lǐng)導(dǎo)人，致力武力倒幕運(yùn)動(dòng)。1868年 1月 3日與西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允、巖倉(cāng)具視等人發(fā)動(dòng)政變,推翻德川幕府統(tǒng)治。14歲的明治天皇采納了由大久保等制定的“王政復(fù)古”計(jì)劃,頒布了包括“廢除幕府”的“大號(hào)令”,宣布了新的官制,組織新政府。大久保成為新政府主要領(lǐng)導(dǎo)人,開始執(zhí)掌明治政府實(shí)權(quán),肩負(fù)起日本改革的重任。
1871年11月大久保為全權(quán)副使刷令大型使團(tuán)考察歐美，在德國(guó)，大久保對(duì)德國(guó)首相俾斯麥佩服得五體投地，決定回國(guó)按照德國(guó)模式經(jīng)營(yíng)國(guó)家?？疾旖Y(jié)束后，大久保堅(jiān)定了改造日本的決心。他認(rèn)為只有仿照西洋文明，殖產(chǎn)興業(yè)，才能防止歐美列強(qiáng)入侵,安定日本政局，這是明治政府維新的唯一國(guó)策。
然而，在此期間，力主內(nèi)政改革的大久保與主張“征韓”的西鄉(xiāng)隆盛兩位昔日好友發(fā)生了政見分歧，于是大久保和巖倉(cāng)具視聯(lián)合起來，施展政治手腕，擊敗以西鄉(xiāng)為首的征韓派，將其逐出中央，史稱“明治六年的十月政變”。從此以后，大久保利通開始主導(dǎo)政局。
大久保將與推行“殖產(chǎn)興業(yè)”政策有關(guān)的各部實(shí)權(quán)集中到自己手中，改組了政府行政組織，創(chuàng)建了十省中央機(jī)構(gòu)，形成了以大久保領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)務(wù)省為中心，同大隈重信控制的大藏省、伊藤博文的工部省在日本形成了推行殖產(chǎn)興業(yè)政策的三位一體的領(lǐng)導(dǎo)體制。開始吸取外國(guó)先進(jìn)文化，聘用外國(guó)科技人員，大力為日本近代資本主義工業(yè)化開山拓路。
為此貫徹自己的政治意志，大久保也義無反顧地走上一條專制統(tǒng)治之路，對(duì)于保守派抵抗活動(dòng)毫不留情地予以鎮(zhèn)壓反擊，平息了來自全國(guó)各地的反政府叛亂事件，其中包括有西鄉(xiāng)隆盛參與的鹿兒島武士叛亂。
大久保的高壓政策，勢(shì)必遭到士族痛恨，埋下了這位日本“鐵血宰相”的死因。明治十一年(1878)5月14日清晨，大久保在乘馬車去太政官(相當(dāng)國(guó)務(wù)院)途中遇刺，受到六名征韓黨士族武士的襲擊，以身殉職，時(shí)年49歲。傳聞，遇刺時(shí)大久保正在車內(nèi)利用時(shí)間閱讀公文，身重?cái)?shù)刀之后，大久保還厲聲呵斥刺客，沉著地將放在膝上的文件用綢巾包好，直至馬車前行幾步氣絕身亡。
大久保去世后，日本為之舉行了維新以來的第一場(chǎng)國(guó)葬。之后，在伊藤博文等后繼者們的努力下，沿著他開創(chuàng)的道路，迅速使日本成為近代化的資本主義強(qiáng)國(guó)，完成其未竟的事業(yè)。
大久保利通跌宕起伏傳奇的一生中，他本人政治上的天分及冷靜、理性、善于把握時(shí)局的能力實(shí)在是超乎常人。
對(duì)于家鄉(xiāng)誕生的這樣一位締造了日本近代富國(guó)強(qiáng)兵歷史的“東方俾斯麥”，稻盛和夫的也有著與眾不同的理解，他不會(huì)像一般人那樣將他和西鄉(xiāng)隆盛放在一起依據(jù)情感好惡簡(jiǎn)單地比較，論斷其二人誰對(duì)誰錯(cuò)。
稻盛和夫認(rèn)為這是兩個(gè)截然不同的人，正是由于有像西鄉(xiāng)隆盛這樣具備杰出哲學(xué)理念、心懷大愛的領(lǐng)導(dǎo)者，才能夠領(lǐng)導(dǎo)眾人將明治維新政治革命引向成功。然而同時(shí)，西鄉(xiāng)隆盛卻又缺少足夠的專門能力，以便在妥善協(xié)調(diào)各方利害關(guān)系，對(duì)新的國(guó)家體制逐一驗(yàn)證修改的同時(shí)，構(gòu)建起龐大國(guó)家組織。而在建設(shè)一個(gè)新國(guó)家時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備對(duì)各種政策方案進(jìn)行檢討并立案的邏輯性，以及將各類方案付諸實(shí)施，適時(shí)調(diào)整的能力。稻盛和夫認(rèn)為西鄉(xiāng)隆盛激情理想有余，但在冷靜策劃并以此作出正確判斷與合理行動(dòng)方面的能力稍有所差，而大久保利通卻恰恰長(zhǎng)于此道。
在創(chuàng)辦公司之前，稻盛和夫曾經(jīng)為西鄉(xiāng)隆盛的思想和人生態(tài)度所傾倒。但是當(dāng)他自己創(chuàng)業(yè)親自開始經(jīng)營(yíng)公司之后，才意識(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)僅靠西鄉(xiāng)隆盛那樣的人生態(tài)度是不足為續(xù)的。企業(yè)經(jīng)營(yíng)與國(guó)家運(yùn)營(yíng)本質(zhì)上相同，不僅需要對(duì)未來的展望和理念，同樣也必須具備正確合理的行動(dòng)能力。稻盛和夫認(rèn)為自己的性格在本質(zhì)上與西鄉(xiāng)隆盛是一樣的，然而在實(shí)踐中他意識(shí)到大久保利通身上所體現(xiàn)的邏輯性和合理性的行動(dòng)能力，不僅是自身不足的，也是十分重要的。這兩方的能力對(duì)于經(jīng)營(yíng)者和企業(yè)的持續(xù)發(fā)展同樣重要。如果經(jīng)營(yíng)者只注重合理性和邏輯性，那么同樣難以獲取人心，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)。
稻盛和夫的心得是，正是因?yàn)檫@兩位杰出人物的存在，使冷酷與溫柔、細(xì)心與大膽這兩個(gè)極端同時(shí)融合為一體，明治維新才能夠取得成功。從中稻盛和夫認(rèn)識(shí)到：如果一個(gè)人能同時(shí)具備各為極端的兩種相反的思維理念，又能夠根據(jù)實(shí)際情況不同運(yùn)用，那么這樣的人格才能算是真正出類拔萃的人格。
稻盛和夫自己的家鄉(xiāng)鹿兒島產(chǎn)生了西鄉(xiāng)隆盛和大久保利通這兩位思維方式共和個(gè)性截然不同的兩位偉人，在倍感親切的同時(shí)，從他們兩位身上學(xué)到了對(duì)于自己人生和事業(yè)許多至關(guān)重要的教誨。
石田梅巖：利他經(jīng)營(yíng)
對(duì)稻盛和夫經(jīng)營(yíng)哲學(xué)造成直接影響和啟發(fā)的還有一位日本江戶時(shí)期的思想家石田梅巖。
石田梅巖生于1685年，卒于1744，活躍在江戶中期，少年時(shí)曾經(jīng)在一家服裝店當(dāng)過學(xué)徒，后來升職為掌柜，1729年四十四歲的時(shí)候，在京都開設(shè)了一家私塾，以通俗易懂的語(yǔ)言向市民們傳授“心學(xué)”和“經(jīng)商之道”。
石田梅巖的心學(xué)被稱為“石門心學(xué)”。 石門心學(xué)不同于中國(guó)的陽(yáng)明心學(xué)，石門心學(xué)重視“知心”、“知性”， 主張知行為一，提出“知性至行易”。為達(dá)到知性，首先要勤勉于靜坐的冥想工夫；其次是排除利己心及求利欲望；在日常生活中奉行儉約。
石田梅巖的主要功績(jī)之一，便是教給江戶時(shí)代的商人，什么是從商的原理原則，在日本歷史上第一次較系統(tǒng)地論證了商人活動(dòng)的普遍倫理性、商業(yè)行為的正當(dāng)性和必要性。當(dāng)時(shí)，追逐暴利、貪得無厭之輩層出不窮，在那種風(fēng)氣之中，石田梅巖在京都街上開起了私塾，召集商人的子弟，為他們講解正確的商人之道。
梅巖所述“商人之道”關(guān)鍵是一個(gè)“道”字，此即“圣人之道”，要贏利也要守道，這就將商人獲取商業(yè)利潤(rùn)的合理性與遵循“圣人之道”有機(jī)地結(jié)合起來了。梅巖指出贏利是商人的天職，商人也會(huì)從欲心出發(fā)贏利，這就需要“道”來約束，即“商人之道”。他認(rèn)為“不義之祿“和“非道之欲”都是應(yīng)當(dāng)“去”的；而那種違背商人之道而貪圖暴利的行為，就是“非”，就是“不義”，必須杜絕。
石田梅巖的這種主張，與其對(duì)“天下人心”的整體認(rèn)識(shí)分不開，他認(rèn)為：“士農(nóng)工商，其道一也?！币虼?，商業(yè)利潤(rùn)的獲取，需要兼顧各方利益。尤其重要的是石田梅巖告訴商人們“做生意不是只要自己賺錢就好，必須對(duì)方獲利，自己也獲利?！鄙倘艘宰岳木翊龠M(jìn)商業(yè)活動(dòng)?！罢嬲纳猓紤]讓對(duì)方得益，自己也得益?！?/strong>
石田梅巖諸多思想中，必須正直行商的“商人之道”，和“謀人我兩利”的“利他經(jīng)營(yíng)”原則，是稻盛和夫最為重視的，認(rèn)為是揭示了商業(yè)行為“精髓”的重要思想。稻盛和夫很贊同“石門心學(xué)”，曾與日本哲學(xué)家梅原猛一起著書，呼吁在日本復(fù)興“石門心學(xué)”。
石田梅巖生活的時(shí)代，正是日本商業(yè)資本主義的勃興期。稻盛和夫指出石田梅巖思想之于日本的重要性可與馬克斯·韋伯闡述的“新教倫理”對(duì)于歐洲的重要性相提并論。就事實(shí)而言，在日本歷史上，石門心學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀、懷德堂的道德論以及澀澤榮一的“論語(yǔ)加算盤”，一起成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和近代化發(fā)展的思想動(dòng)力。
石田梅巖去世后，“石門心學(xué)”在日本得到廣泛的傳播，至今對(duì)于日本商業(yè)商業(yè)理念和經(jīng)營(yíng)行為都還有深刻的影響。
稻盛和夫在其《自傳》中，也曾經(jīng)相當(dāng)明確地指出“在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過程中，追求利益決不能違背道義。企業(yè)需要利潤(rùn)，但如果是靠坑蒙拐騙的不法手段獲得利潤(rùn)，企業(yè)就不可能有持久的繁榮。我把企業(yè)應(yīng)抱有的光明正大的經(jīng)營(yíng)態(tài)度，稱為‘謀利有道’。同樣，在使用利潤(rùn)的時(shí)候，也不能是為了一己私利，而是應(yīng)該把財(cái)富用于社會(huì)和世人，必須遵循正確的為人之道，也就是‘散財(cái)亦有道’”。
由此可見，“石門心學(xué)”在稻盛和夫的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)中也得到進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚(yáng)。
二宮尊德：至誠(chéng)之心
稻盛和夫曾經(jīng)用一個(gè)“人生和工作結(jié)果的方程式”來概括自己的思想：人生·工作結(jié)果=思維方式×能力×熱情.
在決定人生成功與否的這三個(gè)變量中，稻盛和夫認(rèn)為“思維方式”是最重要的一點(diǎn)，“思維方式”可進(jìn)一步拆解為“人格·理念”，其中至關(guān)重要的，稻盛和夫認(rèn)為當(dāng)屬人格中的“誠(chéng)實(shí)與勤勉”。在研讀一本分析日本人性格的小書《代表性的日本人》的過程中，稻盛和夫進(jìn)一步印證了自己的判斷。
《代表性的日本人》是日本明治維新時(shí)期宗教家內(nèi)村鑒三寫的一本旨在向西方各國(guó)介紹日本的英文著作，在書中內(nèi)村鑒三選擇了西鄉(xiāng)隆盛、上杉鷹山、二宮尊德、中江藤樹、日蓮上人等五位具有代表性的名人，以他們的事跡向西方人宣揚(yáng)日本人的美德。
其中，二宮尊德的事跡對(duì)稻盛和夫觸動(dòng)很大，使他進(jìn)一步堅(jiān)信了誠(chéng)實(shí)與勤勉對(duì)于人生和企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要意義。
二宮尊德在日本是一個(gè)多少有點(diǎn)被神化了的歷史人物。二宮尊德本名二宮金次郎是日本江戶時(shí)代末期著名的農(nóng)政學(xué)家、思想家和農(nóng)村改革實(shí)踐家。二宮尊德1787出身于農(nóng)民家庭，自幼父母雙亡，由伯父撫養(yǎng)。從少年時(shí)代開始，就披星戴月地在田間勞作。夜里在油燈下讀書，因?yàn)楹挠?，遭受伯父斥?zé)，想學(xué)習(xí)卻不能如愿。青年時(shí)期做過小田原藩家老服部的武士。從1822年起十五年間，為小田原藩主的分支宇津家復(fù)興下野櫻町領(lǐng)地，獲得成功。
傳說中二宮尊德每天只睡兩個(gè)小時(shí)，拼命工作，用一把鋤頭，一把鐵鍬，把荒地改造成良田，下野櫻町領(lǐng)地復(fù)興的成功使尊德聲名大噪，許多人慕名請(qǐng)他。于是二宮尊德穿梭各地振興農(nóng)村，在其指導(dǎo)和帶領(lǐng)下，600多個(gè)貧困的村莊變成了五谷豐登的富鄉(xiāng)。晚年時(shí)，二宮尊德為“幕府”起用，登上江戶城樓時(shí)，他的言談舉止，舉手投足之間透出的氣質(zhì)，與天生的貴族毫無二致。稻盛和夫認(rèn)為“除了健壯的身體外，二宮尊德必定擁有美好的心性”。
二宮尊德倡導(dǎo)并終身實(shí)踐“至誠(chéng)、勤勞、分度、推讓”為主旨的“報(bào)德仕法”，不僅使其成為使其近代農(nóng)業(yè)改革的先驅(qū)，對(duì)明治維新時(shí)期日本資本主義產(chǎn)生很大影響，也使其本人成為近現(xiàn)代日本婦孺皆知的傳統(tǒng)道德的楷模。至今日本國(guó)內(nèi)有仍有許多供奉二宮尊徳的神社，日本在1946年-1951年間頒發(fā)1日元鈔票正面圖案頭像就是二宮尊德。
二宮尊德身上體現(xiàn)出 “至誠(chéng)與勤勉”的美好心性，令稻盛和夫心有戚戚焉。他在演講和著作中多次提及二宮尊德，并援引《代表性的日本人》中對(duì)二宮尊德的評(píng)價(jià)來闡釋自己的觀點(diǎn)，書中認(rèn)為二宮尊德是一個(gè)“充滿滿腔熱情，無論做任何事都要傾盡全部身心，如不全身心投入便是罪過”的人。同時(shí)二宮尊德又是一位始終誠(chéng)實(shí)不欺的赤誠(chéng)之人，他畢生從不動(dòng)搖的信仰就是誠(chéng)實(shí)，心中沒有任何世故和權(quán)謀，堅(jiān)信自己的真心和誠(chéng)意能夠感動(dòng)上天，精誠(chéng)所至，可以動(dòng)天地而泣鬼神。
稻盛和夫回顧自己從一無所有創(chuàng)立京瓷到將之辦成世界500強(qiáng)企業(yè)，他認(rèn)為京瓷公司通過勤勉誠(chéng)實(shí)的努力取得成功，這個(gè)過程與基于自身真誠(chéng)，僅靠一把鐵鍬讓貧困村落變?yōu)楦辉４迩f的二宮尊德有異曲同工之處，“看上去近乎愚鈍的誠(chéng)實(shí)與堅(jiān)韌的努力，最終卻成為成就偉大事業(yè)的重要根基，京瓷本身的歷史正是對(duì)這個(gè)道理作出的最佳證明”。
稻盛和夫和二宮尊德雖然相隔200多年，但是在追求“至誠(chéng)與勤勉”的美好心性上二人在根本上是一脈相承的。
年近8旬的稻盛和夫在其一生中不僅勤勉經(jīng)營(yíng)，而且博學(xué)強(qiáng)聞，不斷探討人生的本質(zhì)和意義。就在1997年9月，事業(yè)如日中天之際，65歲的稻盛和夫作出了一個(gè)令人意外的決定，在京都圓福寺剃度出家，度過了一段禪修時(shí)間，后又重返世間，帶發(fā)修行。
盡管在佛教中稻盛和夫?qū)ふ业饺松臍w宿，力求精神和人生的圓滿，但其重要思想基礎(chǔ)在65歲之前的人生和企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中已經(jīng)基本確定了。除了佛教之外，對(duì)稻盛和夫影響至深，奠定其思想底色的，毫無疑問正是日本民族的歷史、文化和哲學(xué)，稻盛和夫本人及其“經(jīng)營(yíng)哲學(xué)”也正是日本思想傳統(tǒng)和現(xiàn)代商業(yè)世界融合交匯而成的有一朵奇葩。
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