題主好！你可能誤解了《道德經(jīng)》，下面展開話題，閑聊幾句，供參考。
【1、閱經(jīng)后的兩種“悟”】
老子在首章暗示過(guò)，人對(duì)“道”有兩種覺悟：一個(gè)是從“無(wú)欲”頓悟道的真性“無(wú)”，這是真悟；一個(gè)是從“有欲”解悟道的假性“有”，這是假悟。以此為準(zhǔn)衡量你的問題，即知你是“解悟”，不是“頓悟”，這是千百年來(lái)學(xué)人的通病。為何這樣判斷？直接原因有三：（1）萬(wàn)物生于道德，則道德是萬(wàn)物的本能，無(wú)處不在，故既非秘密，也非知識(shí)，就談不上“解密”。換言之，若以為自己揭示了道德，就一定沒見到道德的真面，因?yàn)榈赖录匆磺?，無(wú)秘密可言。（2）道德沒有矛盾性、對(duì)立性和描述性，不可旁觀，故無(wú)所謂“被發(fā)現(xiàn)”，也無(wú)所謂“被述說(shuō)”。換言之，人對(duì)道德不可思、不可議、不可言、不可寫，人無(wú)法站在道德的對(duì)面，只能在道德中悟道德，但又不能表達(dá)道德。想對(duì)外人講清“道德是什么”，都是徒勞。（3）道德與思維、言語(yǔ)、文字無(wú)關(guān)，是絕在獨(dú)立、超越一切的，故道德在一切中，且又不是一切。換言之，道德無(wú)形，不要以為“道德是什么，或不是什么”，即人不能說(shuō)道德，若非要去說(shuō)，所言都是“非道非德”，都是有形，南轅北轍，事與愿違。
【2、“悟道”后的樣子】
老子暗示的很清楚，如說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，此句藏著一個(gè)教義為：人若覺悟“一切即道，道即一切”，是真悟、徹悟，就叫圣人；若覺悟“一”，認(rèn)為萬(wàn)物統(tǒng)一、歸一，就叫賢人；若覺悟“二”，認(rèn)為萬(wàn)物都有矛盾性，就叫君子；若覺悟“三”，認(rèn)為萬(wàn)物常在兩級(jí)之間變化，沒有休止，就叫學(xué)人；若只見萬(wàn)物，無(wú)所謂覺悟什么，就叫凡人。當(dāng)然，后四種人都是解悟，不是真的證道，因?yàn)檎嫖虻勒卟灰姟耙?、二、三和萬(wàn)物”，所見都是“道”，而道在“一、二、三和萬(wàn)物”中，又不是“一、二、三和萬(wàn)物”。經(jīng)文第五十六章還將此義概括為“知者不言，言者不知”，非常精要。
老子還說(shuō)，世間真悟道者一定是“三隱態(tài)”，即小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝，不會(huì)對(duì)外人說(shuō)“自己已經(jīng)悟道”。換言之，真悟者擅藏，絕對(duì)不露痕跡，老子寫完經(jīng)就歸隱了，莊子宣教后也歸隱了，都在教后人，表演給后人看。悟后必隱，藏形于萬(wàn)物中，不顯山露水，才是大智。為何必須這樣？道理簡(jiǎn)單，真悟者與道德合為一體，也歸于無(wú)形，以“無(wú)”為身，豈再現(xiàn)形？人只有在“無(wú)”，才能超越矛盾、時(shí)空和生死，哪有悟后還待在矛盾牢獄里不出來(lái)的呢？
【3、“悟道”的方法】
老子反復(fù)在講，先要“無(wú)欲”，后再“無(wú)為”，才能入道門。這不但是悟道法，也是鑒別“是否悟道”的判斷尺度，即人只要“有欲”，還有追求、有得失、有苦樂，就一定沒修道；人只要沒“無(wú)為”，還有思想、有念頭、有我他，就一定沒悟道。換言之，“無(wú)欲”是小悟，“無(wú)為”是大悟。對(duì)比能知，以為經(jīng)文有秘密可發(fā)現(xiàn)、可得到，這還是“有欲”；以為能向別人宣說(shuō)道德，使人受益，這不是“無(wú)為”。人如此有欲、有為，還談什么“解密”，哪有半分真悟呢？
老子在經(jīng)文中還暗示過(guò)，“悟道”后需要繼續(xù)磨練這個(gè)智慧，并不是立刻就以自己的所悟濟(jì)世救人，如第四十一章說(shuō)“上士聞道，勤而行之”，即悟后要常磋磨這種覺悟的功夫，永無(wú)懈怠；又如第五十四章說(shuō)“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”，即悟后還是修行不斷，永無(wú)止境，并非一勞永逸，在那里自滿、自得、自樂。
【4、“宣道”的方法】
老子全經(jīng)都在教世人此法，現(xiàn)選三段，以明教義：（1）教人“離極向中”，即推人回避矛盾，覺悟在“中”的重要性。如第二十八章說(shuō)“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸，樸散則為器”。（2）教人“知足而安”，即覺悟“無(wú)欲、無(wú)求、忍耐”的重要性。如第二十二章說(shuō)“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。（3）教人“無(wú)爭(zhēng)無(wú)得”，即覺悟“無(wú)利自安、為公自圣”的重要性。如第二十九章說(shuō)“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”。
為方便理解這個(gè)圣義，此舉三個(gè)身邊事為例：（1）見人生貪（趨向極端），就勸他不貪（趨向中道）。常能如此，即是以“道智”救人。（2）見人弄險(xiǎn)（趨向極端），就曉之以害，拉他回頭（趨向中道）。常能如此，即是以“道智”慧人。（3）見人在?。ū坏缿土P），就勸他寡欲（回歸道德），恢復(fù)身心安寧。常能如此，即是以“道智”醫(yī)人。以此類推，活用無(wú)量，沒有一律。也就是說(shuō)，以道德圣教濟(jì)世時(shí)，別把道德掛在嘴上，而應(yīng)就事論事，因勢(shì)利導(dǎo)，順勢(shì)而為，將圣理藏在最普通的言語(yǔ)里，用而無(wú)形。反之，若處處以“道德”二字直接給人敲警鐘，將人見人煩，沒有效果。
【5、世人難悟道德，是歷史常態(tài)，也是未來(lái)大勢(shì)?！?/p>
老子在經(jīng)文中暗示過(guò)，人類天生不悟道德，很難受教，此舉三段：（1）第十二章說(shuō)“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，即欲望是人的本能，常障人智，蒙蔽人眼，沉溺痛苦，不悟道德。（2）第四十四章說(shuō)“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡”，即人逐名利，必自害無(wú)知，與道德反背，將被道德所罰，自取滅亡。（3）第四十一章說(shuō)“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”，即天下不能悟道者永遠(yuǎn)占三分之二的多數(shù)，聞而不信、不悟、不修、不行，一定是常態(tài)。所以，看懂經(jīng)文對(duì)本話題的標(biāo)準(zhǔn)答案，也就不該感嘆“無(wú)人信道德”的殘酷現(xiàn)實(shí)，古今都一樣。換言之，老子在說(shuō)，以道德濟(jì)世，也是不能勉強(qiáng)而為的；能以道德自救的人，鳳毛麟角，故對(duì)大多數(shù)人別抱希望。
【6、圣教的選擇】
從《道德經(jīng)》全文看，所教既講自修的“出世觀”，也講利人的“入世觀”，悟道后該如何處理這個(gè)關(guān)系呢？老子給了二法：（1）條件不足時(shí)，身在世而心出世，不濟(jì)世。如第四十六章說(shuō)“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保?）條件具足時(shí)，身心都入世濟(jì)人。如第四十九章說(shuō)“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
因?yàn)槔献訌?qiáng)調(diào)的入道條件（無(wú)欲無(wú)為）太高，史上真能直接以道德之教濟(jì)世的圣人已很少，何況普通人？而只強(qiáng)調(diào)入世思想的儒家反倒是代代賢人輩出，不絕后世。其實(shí)，在終極價(jià)值觀上講，儒道一統(tǒng)，歸于一理，故這也說(shuō)明，儒家在事實(shí)上承擔(dān)著道家入世的任務(wù)，替代道家在濟(jì)世救人。所以，別把儒道兩家對(duì)立起來(lái)，多宣傳儒家教理，也是落實(shí)道家思想的必然之舉，因?yàn)槿寮腋m合于時(shí)代需要，更易被接受，教育效果更好，已被上千年的歷史證明。
總之，悟“道”先為自救，不為救人救世；在“道”不見矛盾，無(wú)所謂作為；人是否相信道德，關(guān)鍵不在外人教，只在自悟。為何？道德不能從外灌輸，必須內(nèi)悟。無(wú)奈，下智人無(wú)份，中智人無(wú)信，上智人稀少，是客觀現(xiàn)實(shí)。坦然面對(duì)，順其自然，也是智慧。
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