正是這只非死非活的姓薛的貓，開啟了一道大門，并用它的爪子在上面歪歪斜斜地印上了“骰子”兩個大字，門里釋放出的意識的幽靈在物理世界里游蕩近百年，沒有人不為此頭痛不已。
在路上（附照片）
■朱芳藝
如果說人們經(jīng)常因“離終點(diǎn)不遠(yuǎn)了”而感到喜悅或恐懼的話，看上去已近完美的19世紀(jì)末的物理學(xué)就是這樣一個幻覺的肥皂泡。在這個牛頓王國里，給我一個初始條件，則一切都可以被推演。若拋開決定論可能引發(fā)的自由意志問題，我們是很可以為如此一個嚴(yán)整的秩序世界目眩神迷的，這是理性的驕傲，真理的健康氣息，幾可替代上帝的力量，似乎我們需要做的只是修補(bǔ)幾個小缺口，然后上帝之杯就歸人類所有了。而與堂皇的經(jīng)典物理大廈相比，量子論更像是叛出神殿的浪子，曹天元選擇量子論為題，其實是聰明之至：若是寫經(jīng)典物理史話，則大致是牛大帥大旗一揮，麥上將又下一城，科學(xué)如何偉大光明之類……而一個沒有止境的旅途，永遠(yuǎn)是比已臻圓熟的狀態(tài)更值得敘述的；充滿矛盾的混合體，也往往比看上去井然自洽的體系具有更多的價值。
驚艷——中文世界里，哪有科普寫得如此跌宕精彩的呢？
《上帝擲骰子嗎？——量子物理史話》從其網(wǎng)絡(luò)連載的時候我就開始跟蹤，第一感覺是驚艷：中文世界里，哪里有過科普寫得如此跌宕精彩的呢？光的本質(zhì)問題是書的第一條主線，作者以武俠小說的架勢敘述了波動論和粒子論長達(dá)幾百年的紛爭，就像紫霞和青霞這對佛祖面前的雙股燈芯一樣糾纏不休，喜歡武俠的朋友們不妨把某大牛讀成某大俠，把波動和粒子當(dāng)成劍宗和氣宗，把柏林和哥本哈根看作武當(dāng)和少林，一樣能讀得很high。怎么能不high呢，文筆既佳，情節(jié)又曲折，又很少用方程式和名詞來恐嚇人民群眾，恰如其分的比喻，再加上中文寫作里并不算普遍的幽默感像雨后的蘑菇一樣散布各處。
但若僅僅是high了的話，這就不過是一個點(diǎn)頭贊許之余，看過即忘的傳奇故事而已，所幸作者寫的是量子論——有史以來最叛逆得不像話的科學(xué)理論：自身充滿矛盾也就罷了吧，還與哲學(xué)、精神、意識這些科學(xué)世界里的異客暗渡陳倉。
直到EPR佯謬和薛定諤的貓出場的那一刻，才是該書真正進(jìn)入佳境的地方，量子論開始光怪陸離，各種各樣的推論無不荒誕，如多世界解釋和最終人擇原理。正是這只非死非活的姓薛的貓，開啟了一道大門，并用它的爪子在上面歪歪斜斜地印上了“骰子”兩個大字，門里釋放出的意識的幽靈在物理世界里游蕩近百年，沒有人不為此頭痛不已。
EPR佯謬是愛因斯坦挑頭對玻爾為首的量子論進(jìn)行質(zhì)疑而設(shè)計的一個悖論。簡言之，假設(shè)一個粒子分裂為兩個，各自向宇宙的盡頭飛去，那么根據(jù)守恒原理，如果一個粒子是左旋，另一個一定就是右旋。粒子的左旋與右旋的疊加狀態(tài)只有波函數(shù)可以描述，除非我們進(jìn)行實際觀測。假設(shè)，我們逮住并觀測了粒子一號，它的波函數(shù)則瞬間坍縮成確定的狀態(tài)，比如說左旋，這下不得了，已經(jīng)飛過不知多少光年的粒子二號正洋洋得意它的神秘狀態(tài)不為人所知呢，誰知由于它的雙胞胎兄弟被捕，讓它也連坐了：它肯定是右旋無疑，這時，它的波函數(shù)也刷地一下坍縮了。那么，這難道不是有關(guān)自旋方向的信息通過茫茫太空瞬間傳遞，超過了每秒三十萬公里的限速么？于是愛因斯坦同學(xué)急不可耐地給它開了張罰單。
基本粒子到底是可以預(yù)測的客觀實在，還是既左旋同時又右旋，一會兒出現(xiàn)在這里，一會兒又幻影移形到那里的幽靈？換句話說，到底是愛因斯坦，還是玻爾？令人難以接受的是，目前看來是后者正確，而物理學(xué)的嚴(yán)肅形象不免要泡湯。我們不得不接受實驗結(jié)果，但困惑卻越來越深，回答了一個問題，發(fā)現(xiàn)更多的問題又?jǐn)[在面前。然而正是這樣，只有一個永無止境的謎題才能散發(fā)出永無止境的魅力。每一個裂口都是新生的機(jī)會?？茖W(xué)中新理論取代舊理論，往往不是以“歐耶”開始，而是從“怎么搞的”開始的。
驚愕——科學(xué)的那個名叫科技的兒子，還成了謀殺藝術(shù)和思想的疑兇？
讓我們再來看看薛定諤是怎么把他家的貓放出來，追捕詭異的粒子老鼠的。放射性元素每過一個半衰期，就有一半的衰變，對于單一原子而言，它是否衰變的可能性是50%。如果我們設(shè)想這樣一個裝置，里面有一只貓，如果這單個原子衰變了，就激發(fā)一個開關(guān)放出毒氣把貓毒死。在我們打開裝置觀看之前，這只貓是出于一半生一半死的疊加狀態(tài)，而當(dāng)我們觀察那一刻，波函數(shù)立刻坍縮成不是死就是活的本征態(tài)。那么，我們要是一直不打開看，這只貓到底是什么狀態(tài)呢？
因果律，不論在哪個領(lǐng)域的科學(xué)家那里都是無比珍貴的，大家窮畢生精力，不就是為了理清一兩個因果關(guān)系嗎？而薛家貓所觸動的正是這塊科學(xué)家們的心頭肉。什么時候，事實到底如何跟我們是否進(jìn)行觀測竟然相關(guān)了呢？波函數(shù)彌散在空間里，當(dāng)我們一觀測，它就坍縮了，如果我們不觀測，它就像幽靈一樣既在此，又在彼，我們所知道的僅僅是在此和在彼的概率。存在與感知，難道真如伯克萊主教所說的那樣相關(guān)么？我們沿著嚴(yán)格的理性一路走來，竟然就是為了在此處挑戰(zhàn)理性么？
量子論的這一點(diǎn)思辨意義雖然不能讓科學(xué)和哲學(xué)實現(xiàn)自古希臘以來的首次握手，但至少提醒人們，這二者不是完全隔離的兩個世界。鑒于科學(xué)現(xiàn)今被描繪成冰冷狂妄的角色，我想借此表述一下個人觀點(diǎn)?？茖W(xué)與人之間的隔閡日深，有兩個后果，其一就是偽科學(xué)盛行，這中間是經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動，有人賣書，有人賣核酸，有人賣遠(yuǎn)程治療服務(wù)。其二，也是更重要的，科學(xué)世界不但與人文世界成了互相敵視的兩個世界，而且科學(xué)的那個名叫科技的兒子，還成了謀殺藝術(shù)和思想的疑兇。因此，科普已成為今日科學(xué)家額外的社會責(zé)任。目前在西方有相當(dāng)數(shù)量才華橫溢的科普作者，他們多是科學(xué)家出身，每當(dāng)我讀到他們的作品，就很想與人分享，這也是為什么《上帝擲骰子嗎》讓我有為它寫點(diǎn)什么的沖動。其實，科學(xué)素養(yǎng)也是公民社會的基本條件之一，可惜我們的教育只集中于教授知識，而不看重思考過程的培養(yǎng)。而科學(xué)精神，恰恰是清醒、嚴(yán)謹(jǐn)、尊重事實的探索精神，它源自自立的思考，這是在教材上找不到的。
驚嘆——科學(xué)是以否定過去的方式與靈魂相關(guān)
我一直相信哲學(xué)是與靈魂有關(guān)的，而科學(xué)，也不是完全無關(guān)。這個說法極易引發(fā)誤解，首先，請不要把靈魂二字解讀成棲居于肉體當(dāng)中的、要么升天要么下地獄烤火，還可以在人間飄來飄去的白乎乎的一團(tuán)，相信您的解讀不會如此廉價。其次，我并不認(rèn)為意識能夠決定波函數(shù)的坍塌，進(jìn)而決定物質(zhì)的運(yùn)動，靈魂至少是建立在足夠復(fù)雜的宏觀結(jié)構(gòu)上（比如人類中懂得思想的那一部分），是比宏觀還要宏觀的，而不可能在微觀層面發(fā)生作用。事實上，量子論正是因為與觀測、或者說與意識的這一點(diǎn)聯(lián)系，已經(jīng)被偽科學(xué)的大師們無數(shù)次濫用了。
我們或許可以辯稱，光到底是波還是粒子，到底是量子論正確還是相對論正確，薛家貓到底是死是活，以及我們所處的這個外部世界到底是什么，與我的靈魂又有何干呢？這些外在之物如何能給予內(nèi)心的救贖？
然而在精神世界的暴風(fēng)雨中間（如果您有過體驗的話），當(dāng)您回頭瞥一眼這個有序的世界，是否有一絲陽光的氣息透進(jìn)您的心底呢？這誠然不像經(jīng)典物理時代那樣，一切物質(zhì)皆順從既定的軌道而行，然而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇匀匀皇强茖W(xué)世界不可辯駁的國王，只是，如今已不再能夠在理性的統(tǒng)治下，于某個水草豐美之地安居樂業(yè)了，而需要跟著這個摩西出埃及，在不確定性中徘徊，在對過去的否定中享受沖浪的樂趣，當(dāng)然也得屢次拋棄身后令人舒適的世界——那些已經(jīng)近乎完備的體系。我希望可以宣稱靈魂并非懶惰，只有探險的旅程才是情志所寄，而科學(xué)是以這樣的方式與靈魂相關(guān)。誰不渴望一個終點(diǎn)，一個圓滿之境？但它若有一天真的出現(xiàn)在我面前，我大概會像每天跟上帝祈禱的教徒忽然接到上帝的電話要來共進(jìn)早餐一樣驚駭。而路上，才是應(yīng)得的歸宿，正如曹天元在《上帝擲骰子嗎》中所說，懷著“深深的激動和無盡的好奇”。
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