“澶淵之盟”回鑾碑
“顓頊遺都,澶淵舊郡;河朔保障,北門鎖鑰?！贝Ａ⒃诤幽襄ш?yáng)老城傳統(tǒng)街區(qū)中心四牌樓匾額上的這十六個(gè)大字,集中地概括了濮陽(yáng)悠久的歷史?！氨Ｕ稀?、“鎖鑰”是針對(duì)北宋時(shí)期屏障首都汴京而言,和這一特定歷史時(shí)期澶州所處獨(dú)特地理位置相聯(lián)系。而城中的兩處歷史遺跡—澶州北城遺址和回鑾碑,則不僅見(jiàn)證了這座歷史古城的千年滄桑巨變,而且目睹了北宋時(shí)期發(fā)生的重要?dú)v史事件—“澶淵之盟”。
宋真宗景德元年(1004年),契丹人在蕭太后率領(lǐng)下大舉南侵,直逼宋都汴京。朝中一片恐慌,以寇準(zhǔn)為代表的主戰(zhàn)派和以王欽若、陳堯叟為代表的主逃派斗爭(zhēng)十分激烈。懦弱的宋真宗立場(chǎng)搖擺不定,幾次想退卻逃跑。宰相寇準(zhǔn)一方面用“飲笑自如”來(lái)寬解宋真宗的畏懼,另一方面堅(jiān)決主張“帝幸澶州”,最后主戰(zhàn)派勝利,宋真宗開始“御駕親征”。當(dāng)他登上澶州北城門樓時(shí),宋軍群情振奮,一舉擊敗遼兵。遼求和,雙方簽訂盟約,宋真宗以妥協(xié)退讓“納歲幣”委曲求全,結(jié)束了宋遼雙方的多年戰(zhàn)爭(zhēng)。史書稱之為“澶淵之盟”。
對(duì)于“澶淵之戰(zhàn)”和雙方簽訂盟約的全過(guò)程,《宋史》《寇準(zhǔn)傳》和《真宗紀(jì)》都有記載,而尤以《寇準(zhǔn)傳》為最詳細(xì)。應(yīng)該說(shuō),對(duì)于這段歷史,《宋史》是體現(xiàn)了“實(shí)錄”精神的?！犊軠?zhǔn)傳》在記述這一事件全過(guò)程的同時(shí),以文學(xué)的白描手法刻畫了宋真宗、寇準(zhǔn)這兩個(gè)主要人物,使投降派與主戰(zhàn)派形成鮮明的對(duì)比:當(dāng)聽到遼人南下逼近時(shí),“帝大駭”;寇準(zhǔn)要求真宗“幸澶州”鼓舞士氣,而“帝難之”;鑾駕走到南城,寇準(zhǔn)要求過(guò)河,而真宗“不決”;當(dāng)遼兵受挫“密奉書請(qǐng)盟”時(shí),宋真宗馬上“將許之”。相反,身居宰相的寇準(zhǔn)始終談笑自若。尤其在雙方相持的日子里,他終日“飲博,歌謔歡呼”。可見(jiàn),無(wú)論北上親征的過(guò)程,還是盟約的簽訂,宋真宗的懦弱無(wú)能和妥協(xié)退讓都是一貫的。而寇準(zhǔn)則表現(xiàn)了胸中自有雄兵百萬(wàn)的英勇氣概,盡管他未能改變盟約的屈辱性。《續(xù)資治通鑒》卷二十五還記載,“澶淵之盟”簽訂后,宋真宗在行宮大宴群臣,而且在戊子日,“帝作回鑾詩(shī),命近臣和”,表達(dá)實(shí)現(xiàn)和平的喜悅心情。該詩(shī)后被勒石立于澶州城內(nèi),即今天我們見(jiàn)到立于河南省濮陽(yáng)縣御井街的“回鑾碑”。盡管歷史的滄桑使全碑面目全非,只剩上半部,但他卻成為“澶淵之盟”這一重要?dú)v史事件的惟一物證。《回鑾詩(shī)》如下:
契丹出境
我為憂民切,戎車囗囗囗。
囗囗囗囗囗,囗囗囗囗霜。
銳旅懷忠節(jié),群囗囗囗囗。
囗囗囗囗囗,囗囗囗囗祥。
繼好安囗囗,囗囗囗囗囗。
上天垂助順,回旆囗囗囗。
據(jù)嘉靖《開州志》補(bǔ)全為:
我為憂民切,戎車暫省方。
征旗明愛(ài)日,利器瑩秋霜。
銳旅懷忠節(jié),群胡竄北荒。
堅(jiān)冰消巨浪,輕吹集嘉祥。
繼好安邊境,和同樂(lè)小康。
上天垂助順,回旆躍龍?bào)J。
南宋《玉海》也有該詩(shī)的部分記錄。全詩(shī)極力渲染“嘉祥”、“安邊境”、“樂(lè)小康”的和平喜慶氣氛?！颁J旅懷忠節(jié)”是事實(shí),宋真宗說(shuō)自己為“憂民切”而“暫省方”顯然是標(biāo)榜和粉飾。通覽《宋史·寇準(zhǔn)傳》,何來(lái)詩(shī)中所標(biāo)榜的“憂民切”的悲天憫人情懷?從回鑾詩(shī)的意境來(lái)看,也明顯缺乏昂揚(yáng)向上的豪邁氣概,而這正是宋真宗勝利了卻依然挺不起腰桿的懼外心理的真實(shí)寫照。
當(dāng)然,對(duì)于以守立國(guó)的北宋朝廷來(lái)講,這無(wú)疑是一次成功的協(xié)定。據(jù)史書所載,盟約簽訂后,北方持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)的和平。 宋遼兩國(guó)交界處的雄州、霸州、安肅軍、廣信軍等地設(shè)立的榷場(chǎng)貿(mào)易,無(wú)論官方和民間都十分發(fā)達(dá),交換的貨物有“繒皂、漆器、杭糯、羊馬、囊駝”等幾十種,“終仁宗、英宗之世,契丹固守盟約,互市不絕”。宋遼雙方都從貿(mào)易中得到了好處。另一方面,雙方的頻繁交往大大促進(jìn)了遼的漢化和民族的融合。從目前的考古發(fā)掘資料可知,遼中后期墓葬,在型制、葬俗以及畫像石和壁畫內(nèi)容等方面已與中原宋人相仿佛。遼人不僅自己學(xué)習(xí)漢族的禮儀,接受儒家思想,而且“詔契丹人授漢書者皆從漢儀,聽與漢人婚姻”。這種狀況無(wú)疑大大推動(dòng)了中國(guó)古代文明的進(jìn)程,并對(duì)形成具有強(qiáng)大生命力的中華民族也產(chǎn)生了積極的作用。
回鑾碑上所刻詩(shī)為行草體,風(fēng)格流暢,運(yùn)筆自如,體現(xiàn)了宋朝“以文立國(guó)”的藝術(shù)水準(zhǔn)。特別是其中的“好”字,由一筆寫成,在書法史上是獨(dú)一無(wú)二的。而書丹者是誰(shuí)呢?長(zhǎng)期以來(lái),民間一直以為碑詩(shī)為寇準(zhǔn)書丹,然而近來(lái),有學(xué)者發(fā)現(xiàn)如下兩條史料,證明了這一說(shuō)法的錯(cuò)誤:
《玉海》云:“仁宗慶歷八年(1048年)三月甲寅,幸龍圖天章閣觀真宗幸澶淵詩(shī)碑文。至和二年(1055年)三月丙戌,詔澶淵御制親書回鑾詩(shī)存于州廨,其令刻石藏之?！庇州d:“嘉二年(1057年)二月戊申命宰臣彥博篆書澶州信武殿真宗御詩(shī)碑額?！?
《通志》云:“宋真宗駐蹕處,內(nèi)有宮。文彥博嘗刻御題幸澶淵詩(shī)于其中。”
文彥博曾為宰相,歷真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗五朝,他主持所刻既然是“御題幸澶淵詩(shī)”,而且曾為御詩(shī)碑篆額(可惜該碑的篆額已不存),按說(shuō)詩(shī)為宋真宗親書就不會(huì)有什么疑問(wèn)了。但何以被認(rèn)為是寇準(zhǔn)書丹呢?
寇準(zhǔn)書丹屬民間相傳,《地方志》和其他官方本也沿用此說(shuō)。何時(shí)附會(huì)到寇準(zhǔn)身上,現(xiàn)在已不得而知?？梢钥隙ǖ氖?在民間,寇準(zhǔn)的名氣是在遠(yuǎn)在宋真宗之上的。官方正史《宋史》以寇準(zhǔn)本傳來(lái)記載“澶淵之盟”的細(xì)節(jié),本身也說(shuō)明寇準(zhǔn)在這一歷史事件中發(fā)揮的作用。澶淵之戰(zhàn)結(jié)束之后,人們?nèi)匀怀缇此?并用各種文學(xué)作品來(lái)展現(xiàn)寇準(zhǔn)的赤膽忠心、臨危不懼以及不畏權(quán)奸的凜然正氣,抨擊宋真宗投降派的膽小如鼠和懦弱無(wú)能。如此看來(lái),碑詩(shī)書丹附會(huì)本身也體現(xiàn)著某種歷史的合理性和必然性。人們不過(guò)希望通過(guò)這種附會(huì)永遠(yuǎn)記住這位賢德之士罷了,至于是否寇準(zhǔn)的筆墨,留給學(xué)問(wèn)家去考證,并不是普通百姓所關(guān)注的事情。
摘自：《尋根》
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