太上云：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。此言靜極而動(dòng)也。
老子云：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。這說的是靜極而動(dòng)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。此言動(dòng)極而復(fù)靜也。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。這說的是動(dòng)極而復(fù)靜。
又云：復(fù)命曰常。此言靜一動(dòng)，動(dòng)一靜，道之常也。
又云：復(fù)命曰常。說的是靜一則動(dòng)，動(dòng)一則靜，這是道之常態(tài)。
茍以動(dòng)為動(dòng)，靜為靜，物之常也。先賢云：靜而動(dòng)，動(dòng)而靜，神也；動(dòng)無(wú)靜，靜無(wú)動(dòng)，物也？其斯之謂歟。
若以動(dòng)為動(dòng)，以靜為靜，只是萬(wàn)物的常態(tài)。先賢云：靜而有動(dòng)，動(dòng)而而有靜，是為神；動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，是為萬(wàn)物。說的就是這個(gè)呀！
是知保身心之要，無(wú)出乎動(dòng)靜也。
由是可知保養(yǎng)身心的關(guān)鍵，不出于動(dòng)靜二字。
學(xué)道底人，收拾身心，致虛之極，守靜之篤，則能觀復(fù)。
學(xué)道的人，收攝身心，致虛之極，守靜之篤，則能觀復(fù)。
《易》曰：復(fù)，其見天地之心乎。夫復(fù)之為卦，自坤而復(fù)，自靜而動(dòng)也。五陰至靜，一陽(yáng)動(dòng)於下，是謂復(fù)也。非靜極而動(dòng)乎。
《易》曰：復(fù)，其見天地之心乎。復(fù)這個(gè)卦，自坤而復(fù)，自靜而動(dòng)。五陰至靜，一陽(yáng)動(dòng)于下，是謂復(fù)。這不是靜極而動(dòng)嗎？
觀復(fù)則知化，知化則不化，不化則復(fù)歸其根也。歸根曰靜，是謂復(fù)命，非動(dòng)而復(fù)靜乎。
觀復(fù)卦則知變化，知變化的那個(gè)則不化，不化則復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，這不是動(dòng)而復(fù)靜嗎？
《易·系》云：闔戶之謂坤，辟戶之謂乾，一闔一辟之謂變，往來不窮之謂通。一闔一辟，一動(dòng)一靜也。往來不窮，動(dòng)靜不已也。互動(dòng)互靜，機(jī)緘不已，運(yùn)化生成，是謂之變。推而行之，應(yīng)變無(wú)窮，是謂之通。
《易·系辭》云：闔戶之謂坤，辟戶之謂乾，一闔一辟之謂變，往來不窮之謂通。一闔一辟，即是一動(dòng)一靜。往來不窮，即是動(dòng)靜不已。互動(dòng)互靜，機(jī)緘不已，運(yùn)化生成，是為變。推而行之，應(yīng)變無(wú)窮，是為通。
太上云：谷神不死，是謂玄牝。此言虛靈不昧，則動(dòng)靜之機(jī)不可揜也。
太上云：谷神不死，是謂玄牝。這說的是虛靈不昧，則動(dòng)靜之機(jī)不可掩蔽。
又云：玄牝之門，是謂天地根。即乾陽(yáng)坤陰，一闔一辟而成變化也。
又云：玄牝之門，是謂天地根。即是乾陽(yáng)坤陰，一闔一辟而成變化。
又云：綿綿若存，用之不勤。即往來不窮之謂通也。
又云：綿綿若存，用之不勤。即是往來不窮之謂通。
天根闔辟，猶人之呼吸也。呼則接天根，是謂辟也；吸則接地根，是謂闔也。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生，是謂變也。風(fēng)云際會(huì)，龍虎相交，動(dòng)靜相因，顯微無(wú)間，是謂通也。
天根闔辟，猶如人的呼吸。呼則接天根，是為辟；吸則接地根，是為闔。呼則龍吟云起，吸則虎嘯風(fēng)生，是為變。風(fēng)云際會(huì)，龍虎相交，動(dòng)靜相因，顯微無(wú)間，是為通。
予所謂呼吸者，非口鼻也，真息綿綿，往來不息之謂也。茍泥於口鼻而為玄牝，又焉能盡天地鼓舞之神哉。
我所謂的呼吸，不是口鼻呼吸，而是真息綿綿，往來不息之謂。若拘泥于口鼻而為玄牝，又怎能極盡天地鼓舞之神呢。
知天地變動(dòng)、神之所為者，是名上士。達(dá)是理者，則知乾道健而不息，即我之心動(dòng)而無(wú)為，工夫不息也。
知天地變動(dòng)、神之所為的人，方能名為上士。通達(dá)此理的人，則知乾道健而不息，即是我心動(dòng)而無(wú)為，工夫不息。
坤道厚德載物，即我之身靜而應(yīng)物，用之無(wú)盡也。
坤道厚德載物，即是我身靜而應(yīng)物，用之無(wú)盡。
心法天故清，身法地故靜，常清常靜，則天地闔辟之機(jī)，我之所維也。
心效法天故清明，身效法地故寂靜，能夠常清常靜，則天地闔辟之機(jī)，即為真我之所維持。
經(jīng)云：清者濁之源，動(dòng)者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，正謂此也。
清凈經(jīng)云：清者濁之源，動(dòng)者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。說的正是這個(gè)。
經(jīng)閑庵輩，叩予保身心之要，予以動(dòng)靜告之。蓋欲使其收拾身心，效天法地之功用也。
經(jīng)閑庵輩弟子，叩問我保養(yǎng)身心之要，我就以動(dòng)靜之道告訴他們，是想讓他們收拾身心，以效法天地的功用。
夫保身在調(diào)燮，保心在撿攝。調(diào)燮貴乎動(dòng)，撿攝貴乎靜。一動(dòng)象天，一靜象地，身心俱靜，天地合也。
保身在調(diào)和燮理，保心在撿擇收攝。調(diào)燮貴乎動(dòng)，撿攝貴乎靜。一動(dòng)象天，一靜象地，身心俱靜，天地相合。
至靜之極，則自然真機(jī)妙應(yīng)，非常之動(dòng)也。只這動(dòng)之機(jī)關(guān)，是天心也。
至靜之極，則自然真機(jī)妙應(yīng)，這是非常之動(dòng)。只此動(dòng)的機(jī)關(guān)，即是天心之所在。
天心既見，玄關(guān)透也。玄關(guān)既透，藥物在此也，鼎爐在此矣，火候在此矣。三元八卦、四象五行，種種運(yùn)用，悉具其中矣。
天心既見，玄關(guān)則透。玄關(guān)既透，那么藥物就在此，鼎爐就在此，火候就在此。三元八卦、四象五行，種種運(yùn)用，都在其中了。
工夫至此，身心混合，動(dòng)靜相須，天地闔辟之機(jī)，盡在我也。
工夫至此，身心混合，動(dòng)靜相須，天地闔辟之機(jī)，盡在真我之中。
至於心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，精凝氣化也。到這裹精自然化氣，氣自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還元也。
至于心歸虛寂，身入無(wú)為，動(dòng)靜俱忘，即是精凝氣化。到這里精自然化氣，氣自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是為返本還元。
咦，長(zhǎng)生久視之道，至是盡矣。
咦，長(zhǎng)生久視之道，至此盡矣。
至元壬辰上元后四日，清庵瑩蟾子書于中和精舍，贈(zèng)經(jīng)閑庵輩。
至元壬辰上元后四日，清庵瑩蟾子書于中和精舍，贈(zèng)經(jīng)閑庵輩弟子。
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