《紅樓夢(mèng)》中賈府大觀園在杭州
王正康
過去，當(dāng)讀到《紅樓夢(mèng)》第三回，賈雨村依附黛玉而行，“有日到了都中，進(jìn)入神京，雨村先整了衣冠，帶了小童拿著宗侄名帖，至榮府的門前投了。”想當(dāng)然地以為賈府大觀園在北京，“都中”、“神京”自然指北京。我也不知為何有此想法?，F(xiàn)在才明白，那是受了一些主流紅學(xué)家曹寅之孫曹雪芹著書說的影響?，F(xiàn)在筆者運(yùn)用土默熱紅學(xué)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的文化解析方法，正本清源，才探知《紅樓夢(mèng)》中的賈府大觀園在杭州。
“主北京說”的重要依據(jù)是“炕”
《紅樓夢(mèng)》中賈府大觀園在何處，歷來主要有“主北”（即“主北京說”）與“主南”（即“主北京說”）兩說，“主北說”的代表人物是周汝昌先生。好多主流紅學(xué)家多傾向“主北說”。
周汝昌先生在《紅樓迢遞認(rèn)燕都》一文中，說得很明白：“炕是北土的一大特征，我問過旅行家，說是一到魯東南，即不再有炕了。魯東南已接近蘇北淮河流域，淮河以南已無炕跡，何須再問長(zhǎng)江南北乎。那么結(jié)論即很清楚：只要一提炕，絕不會(huì)是江南風(fēng)土，此證無可非議?！薄八裕牢易疽娧┣蹖懙摹肌?，絕不是什么南京，只是北京燕都?！?/span>
由此斷言“紅樓所寫，端屬燕都（即北京），無可移易?！?/span>
這樣地?cái)嘌浴凹t樓所寫，端屬燕都”北京對(duì)嗎？
《紅樓夢(mèng)》中“冷炕”描寫說明什么
中國(guó)文化的南北差異自古以來就十分鮮明。北方山河雄壯巍峨，西北塞外，鐵馬金戈，呈現(xiàn)出的是一種大漠孤煙、長(zhǎng)河落日的陽剛文化之美；江南山河蔥蘢清秀，枯藤古木，小橋流水，呈現(xiàn)出的是一種溫柔旖旎、絲竹笙歌的陰柔之美。這種涇渭分明的美學(xué)特色，體現(xiàn)在小說戲劇、詩詞歌賦、書法繪畫、園林建筑等方面，都具有不可混同的文化表現(xiàn)形式?！都t樓夢(mèng)》不論是在文學(xué)詩詞、書畫金石上，還是在園林建筑、飲食起居上，體現(xiàn)的都是江南文人那種儒雅含蓄、精致唯美的情趣追求?！都t樓夢(mèng)》作者所展示出的深厚廣博的文化底蘊(yùn)，精湛融通的藝術(shù)才華，圓通透徹的靈根悟性，都帶有江南文人雅士的深深印痕。
《紅樓夢(mèng)》所寫賈府大觀園所處之地是“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”這四句話，是熟知自己出身地的洪昇，為杭州這個(gè)地域背景量身定制的，是對(duì)杭州整體特征的最貼切、最形象的概括。明清時(shí)期的北京以“形勝”著稱，所謂“以燕京而視中原，居高負(fù)險(xiǎn)，有建瓴之勢(shì)”，“形勝甲天下，層山帶河，有金湯之固，誠(chéng)萬古帝王之都?！边@樣的都城無論如何不可能是“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”。因此這四句話決不會(huì)是對(duì)北京或北方城市的形象概括。
因此，筆者以為，單獨(dú)以有無“炕”來判斷一部小說背景是南方還是北方，不從小說總體的文化感受出發(fā)，抓住一點(diǎn)，不及其余，這種方法本身就有問題。
再說有“炕”描寫的小說的地理背景均是北方嗎？也不見得。
試舉茅盾《子夜》為例。作者寫到鄉(xiāng)下土財(cái)主馮云卿住在上海的安樂窩里，就有“炕”。我不妨引《子夜》第八章里幾段文字：
“馮云卿一面說，一面就讓何慎庵到朝外的炕榻上坐了。”
“過了會(huì)兒，馮云卿下死勁抬起手來在炕幾上重拍了一下?！?/span>
“他勉強(qiáng)走回到廂房里，就躺在炕榻上?！?/span>
由此可以判斷出，茅盾先生是見過上海有“炕”的。
《子夜》中自然也有床。第十四章寫到杜新籜說：“那不是我躺在床里想出來的?！笨芍傻氖谴病Ｓ纱丝梢姟蹲右埂防镆彩羌扔小翱弧币灿小按病?。難道可以只憑有“炕”這一點(diǎn)，就可以斷定《子夜》的地理背景是“北京燕都”？
北方天氣寒冷，炕是一種生火取暖的暖炕。一首清代佚名詩歌《燕臺(tái)口號(hào)一百種》是這樣描寫土炕的：“嵇康煅灶事堪師，土炕燒來暖可知。睡覺也須防炙背，積薪抱火始燃時(shí)?！钡都t樓夢(mèng)》中絕沒有寫在炕內(nèi)生火，以睡火炕取暖的細(xì)節(jié)。小說第五十一回，除夕前夕，天氣異常寒冷，你看：“晴雯只在熏籠上圍坐”。熏籠是罩在炭盆上的箱形罩籠，又名“火箱”。麝月說：“咱們那熏籠上暖和，比不得那屋里炕冷”，可見《紅樓夢(mèng)》之炕是冷的！《紅樓夢(mèng)》中的火炕所以是冷的，就是因?yàn)椴簧稹Ｔ诘谖迨换?，詳?xì)地介紹了怡紅院中的取暖措施有湯婆子、熏籠、暖閣、火盆，就是不用“炕”來取暖。在《紅樓夢(mèng)》中有很多關(guān)于“炕”的描寫，可從來沒見誰積薪抱火，燒火炕取暖的描寫。北方的炕有的與燒飯的灶火連在一起，炕作為煙火通道取暖，也有直接在炕下生火。建炕需生火處，煙道、煙囪三位一體。《子夜》中的“炕”與《紅樓夢(mèng)》中的“炕”一樣，均不在“炕”下生火取暖，都是冷炕。大觀園內(nèi)各處房舍既無灶，也無煙道通煙囪，與北方之炕的結(jié)構(gòu)明顯不同。
土默熱先生給筆者發(fā)來了“炕榻”的照片：（不能顯示）
他說,《紅樓夢(mèng)》中的“炕”疑似“炕榻”。炕榻是不燒火的?！都t樓夢(mèng)》書中提及的炕桌、炕屛、多寶格、腳凳都有。
看了這張圖，可知《紅樓夢(mèng)》的“炕”，無疑就是“炕榻”那類的“炕”。茅盾《子夜》中就稱“炕榻”。與北方主要用來生火取暖御寒的功能有很大差異。那種“炕榻”應(yīng)是南北方均有的吧。因而不能由此斷定凡寫到“炕”的小說，一定不是南方風(fēng)土。
《紅樓夢(mèng)》中到處有“炕榻”一類的“炕”，也到處有“床”。第二十一回寫到寶玉“便起身下炕，到自己床上歪下。”可見同一間房?jī)?nèi)既有“炕”也有“床”?！都t樓夢(mèng)》中寫了各式各樣的床，有寶玉的“最精致的床帳”，探春的“臥榻拔步床”，寶釵的“吊著青紗帳?！钡拇埠唾Z母的“威武大床”等，無不透出濃郁的江南氣息。
因此，“主北京說”者以為《紅樓夢(mèng)》中有“炕”，斷言“紅樓所寫，端屬燕都”，是站不住腳的。
質(zhì)疑賈府大觀園“主南”“主北”兩說
賈府大觀園“主南”說（即“主南京說”）的代表人物是嚴(yán)中先生，也有一些主流紅學(xué)家認(rèn)同。他的主要觀點(diǎn)有：曹寅之孫曹雪芹的父親是曹頫，于雍正二年誕生在江寧織造府內(nèi)。嚴(yán)中先生經(jīng)過20多年辛苦求索，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》中許多地點(diǎn)，諸如會(huì)芳園、青溪、水月庵、鐵檻寺、櫳翠庵、杏花村等都能在南京找到其“原型”，因此，他確信《紅樓夢(mèng)》中賈府“原型”即是“江寧織造署”，并力主大觀園原型是“織造署說”。我手頭就有他的厚厚的四本著作，可見其搜索之廣，用心之勤。
周汝昌先生和嚴(yán)中先生，均是我尊敬的師友。現(xiàn)在我以“愛師友更愛真理”的態(tài)度，與他們進(jìn)行學(xué)術(shù)上的探討與論辯。
筆者以為，無論“主北說”與“主南說”，其基礎(chǔ)均有問題。嚴(yán)中先生與周汝昌先生一樣，主張曹寅之孫曹雪芹的父親是曹頫，生于雍正二年，誕生在江寧織造府內(nèi)。試問：有確證嗎？現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的曹家三個(gè)族譜家譜均無曹頫有子女的記載。馮其庸先生在《紅樓論要——解讀〈紅樓夢(mèng)〉的幾個(gè)問題》中有一段話（見《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第五期第11頁）倒是實(shí)事求是的。他說“關(guān)于曹雪芹的父親，一般認(rèn)為他是曹顒的遺腹子，是曹寅的嫡孫，但也無確切的根據(jù)。另一種看法認(rèn)為是曹頫的兒子，但也無可靠的證據(jù)。所以只好說兩說并存?！笨梢婑T其庸先生承認(rèn)所謂曹雪芹是曹寅之孫，并無確證?！皟烧f并存”，實(shí)際上“兩說”均是無證枉說。周汝昌先生著《紅樓夢(mèng)新證》，洋洋七十多萬字，與馮其庸先生一樣，都拿不出曹雪芹系誰之子的任何確證。嚴(yán)中先生考證出了嗎？不出示證據(jù)，就說曹寅之孫曹雪芹“其父親是曹頫，雍正二年誕生在江寧織造府內(nèi)”誰信呀？就算有曹寅之孫曹雪芹其人，“雍正二年出生，誕生在江寧織造府內(nèi)”，到雍正六年因曹頫獲罪，被抄家，從南京搬遷到北京時(shí)，才三四歲，如何能如他在書中所說的“在此度過了‘錦衣紈褲之時(shí)，飫甘饜肥之日’的童年或少年”呀？（見《紅樓三話》第19頁）才三四歲小孩，只能稱作幼年，如何能看作“童年或少年”？這豈非自相矛盾！
曹寅之孫曹雪芹系子虛烏有！本人見過一些主流紅學(xué)家們有關(guān)曹雪芹的“小傳”、“傳記”及簡(jiǎn)介之類的文字，幾乎都是一個(gè)套路，把幾個(gè)互不相關(guān)的同名同姓的“曹雪芹”揉合在一起。最常見的就是把曹寅之孫“曹雪芹”、敦氏兄弟筆下的那個(gè)“曹雪芹”與張宜泉筆下的那個(gè)“曹雪芹”都揉合在一起，把他們的姓名及字號(hào)湊合在一起羅列，把他們的經(jīng)歷也串連在一起，用他們的生卒年月來推斷其生卒年月，以此掩蓋了曹寅之孫曹雪芹子虛烏有的真相?！爸鞅本┱f”與“主南京說”，均以子虛烏有的曹寅之孫曹雪芹為《紅樓夢(mèng)》作者，以此推論賈府大觀園在北京或南京，因其基礎(chǔ)建筑在沙灘上，所以均站不住腳！
現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)康熙年間曹寅文友松齋和綺園在《石頭記》有八條批語，（見本書《〈紅樓夢(mèng)〉原本成書于康熙年間》一文）試想曹寅的文友會(huì)在曹寅孫子寫成的《石頭記》抄本上寫批語嗎？那起碼得活到一百五十歲才有可能。這樣，周汝昌、嚴(yán)中兩位先生以為《石頭記》是曹寅之孫曹雪芹在乾隆十九年寫成的還說得通嗎？這只有在洪昇原創(chuàng)、曹寅改續(xù)《紅樓夢(mèng)》的框架中才說得清楚。
《紅樓夢(mèng)》中杭州也屬金陵省
《紅樓夢(mèng)》中賈府大觀園究竟在何處，不能采取抓住一點(diǎn)，不及其余的方法。不證自明的想當(dāng)然更不靠譜。必須以文本實(shí)際描寫為依據(jù)，采用文化解析的方法解讀才行。
《紅樓夢(mèng)》第二回寫到賈雨村與冷子興談起都中新聞時(shí)說：“去歲我到金陵地界，因欲游六朝的遺跡，那日進(jìn)了石頭城，從他老宅門前經(jīng)過。街東是寧國(guó)府，街西是榮國(guó)府，二宅相連，竟將大半條街占了。”
從這段話中可知，“石頭城”在“金陵地界”內(nèi)，有人以為“金陵”是南京的別稱，自然指南京了，金陵地界也就是南京地界了。然而這是作者本意嗎？非也?！都t樓夢(mèng)》中的金陵，借用的雖是歷史上金陵的地名，但并非指歷史上的金陵，并不與南京等同。第二回表明甄寶玉之父是“金陵城內(nèi)，欽差金陵省體仁院總裁”，可見有個(gè)“金陵省”。《紅樓夢(mèng)》第五回中寫賈寶玉在夢(mèng)中問警幻仙姑：“何為‘金陵十二釵正冊(cè)’？”警幻說：“貴省中十二個(gè)冠首女子之冊(cè)，故為‘正冊(cè)’?！本谜f的“貴省”，無疑是作者虛構(gòu)的“金陵省”。寶玉問警幻：“常聽人說，金陵極大……”，是金陵省極大之意，不是南京極大之意，也就是說金陵省不局限于南京。
顧名思義，所謂“金陵十二釵”應(yīng)均是金陵省出身的才女才是，可出身在蘇州的妙玉，也屬金陵十二釵。可見蘇州也屬金陵省。警幻對(duì)賈寶玉說“貴省”，那顯然，賈寶玉也在金陵省之內(nèi)。
第三回賈母向黛玉介紹鳳姐時(shí)說“你不認(rèn)得他，他是我們這里有名的潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！笨芍P姐是“南省”人?！澳鲜 比说镍P姐也是“金陵十二釵”之一，可見金陵省包括或等同于“南省”。康熙四十五年四月三十日的《內(nèi)務(wù)府奏請(qǐng)將宮中用車交三處織造報(bào)效承造摺》中有“南省”一詞，折后有“奉旨”：“不必交給杭州，著交曹寅、李煦制造。南省所造車輪不好，著在此地（指北京）制造。只令他們制造車沿、車頂可也。欽此?！边@就是說，內(nèi)務(wù)府奏折中的“南省”一詞得到了康熙皇帝的首肯?？滴跛氖吣曛廖迨吣陜?nèi)務(wù)府三個(gè)奏折中共有十次寫到“南省”一詞，顯然，內(nèi)務(wù)府所謂“南省”，乃是指三織造所在的江蘇、浙江兩省。這樣，“南省”不僅包括南京、蘇州，浙江杭州也應(yīng)包括在內(nèi)。因此杭州也屬金陵地界之內(nèi)。
西溪屬杭州，自然也屬金陵省，因此西溪蕉園詩社的一批才女，入太虛幻境“金陵十二釵”的簿冊(cè)之中，也就順理成章了。
《紅樓夢(mèng)》中“石頭城”是虛構(gòu)的京城
從賈雨村那段話里還可知道，賈府在金陵地界內(nèi)的“石頭城”里。大觀園與賈府連在一起，自然也在“石頭城”里。而賈府與皇宮必在同一個(gè)城市里，那就意味著，“石頭城”是一個(gè)作者虛構(gòu)的京城。因此《紅樓夢(mèng)》有幾段文字應(yīng)重新解讀：
“冷子興聽得此言，便忙獻(xiàn)計(jì)，令雨村央煩林如海，轉(zhuǎn)向都中去央煩賈政?！辟Z政在賈府，賈府在“石頭城”里，“都中”顯然是指“石頭城”。
如海道：“天緣湊巧，因賤荊去世，都中家岳母念及小女無人依傍教育?！绷秩绾５脑滥讣促Z母，“都中”顯然也指“石頭城”。
因此，筆者開頭提到《紅樓夢(mèng)》第三回，賈雨村依附黛玉而行，“有日到了都中，進(jìn)入神京，雨村先整了衣冠，帶了小童拿著宗侄名帖，至榮府的門前投了?！边@里“都中”仍指“石頭城”，“神京”是京城的別稱，自然也指“石頭城”，不可能指燕都北京。
《紅樓夢(mèng)》中只能有一個(gè)京城，不可能既指虛構(gòu)的京城“石頭城”，又指清朝康熙年間燕都北京。
《紅樓夢(mèng)》中“石頭城”在杭州
虛構(gòu)的京城“石頭城”在何處？歷史上“石頭城”在金陵邑，筑于楚威王七年（前333）。東漢建安十六年（212），孫權(quán)在金陵邑原址石頭山上筑城，故稱石頭城。城基因就自然山巖鑿成，中段有幾塊蕩紅色砂礫巖因經(jīng)古時(shí)長(zhǎng)江水沖刷而凹凸不平，有如獸面，故俗稱鬼臉城。石頭城地勢(shì)險(xiǎn)峻，自古就有“石城虎踞”之稱。明代朱元璋定都南京后，于洪武二年興建城墻，此處石頭城便成了南京城墻的一部分?？稍凇都t樓夢(mèng)》中，對(duì)“石頭城”的歷史演變和險(xiǎn)峻的地勢(shì)，沒有任何描寫。只是借用了“石頭城”之名。“石頭城”是指“南京”嗎？“南京”已明寫。魯迅在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中說：“《紅樓夢(mèng)》所敘為石頭城中——未必是今之南京——賈府的事情。”表明，“石頭城”未必是今之南京，那言外之意，賈府大觀園也不在南京。
那“石頭城”究竟在何處呢？
《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象，書中大地名往往是虛晃一槍，起借代作用，而一些較小地名倒可以與歷史上真實(shí)地名對(duì)上號(hào)。例如書中多處提到“長(zhǎng)安”，并非實(shí)指從西周到唐代先后有十三個(gè)王朝及政權(quán)建都之“長(zhǎng)安”，用來指代都城，只是假借而已。但有時(shí)“長(zhǎng)安”用來指小縣城，倒是實(shí)寫。如第十五回寫到“王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺”時(shí)，鳳姐悄悄將昨日老尼之事，說與來旺兒?！皝硗鷥盒闹芯阋衙靼?，急忙進(jìn)城找著主文的相公，假托賈璉所囑，修書一封，連夜往長(zhǎng)安縣來，不過百里路程，兩日工夫俱已妥協(xié)?！?/span>注意：“百里路程”可是個(gè)實(shí)數(shù)。據(jù)顧躍忠先生在《土默熱紅學(xué)佐證之九——何處是長(zhǎng)安？》一文中考證，這里長(zhǎng)安縣是實(shí)指在杭州東偏北方向50.4公里處，也就是離杭州“不過百里路程”處，確實(shí)有地名曰“長(zhǎng)安”，那就是海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)。據(jù)1994年出版的《長(zhǎng)安鎮(zhèn)志》記載，長(zhǎng)安向?yàn)轱嬜u(yù)江南的大鎮(zhèn)、名鎮(zhèn)?！都t樓夢(mèng)》中提到的“長(zhǎng)安縣、又是長(zhǎng)安府，又有長(zhǎng)安節(jié)度、又有長(zhǎng)安守備”，這些地方政府所在地，均意指真實(shí)海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)的地方。離杭州灣海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)“百里路程”賈府在南京嗎？根本不可能。這只有賈府大觀園在杭州才可以合理解釋。這樣，海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)，就成了“石頭城”，也即賈府大觀園所在地的一個(gè)座標(biāo)。
在《紅樓夢(mèng)》太虛幻境中，我們又可以發(fā)現(xiàn)兩處小地名。
其一、《紅樓夢(mèng)》第一回“還淚故事”中寫到，林黛玉前身絳珠仙子來自“西方靈河岸上三生石畔”。國(guó)內(nèi)“三生石”僅此一塊，在杭州靈鷲峰天鏡寺內(nèi)。這就意味著其投胎轉(zhuǎn)世及故事發(fā)生地是杭州。靈鷲峰又傳說是從古印度佛教的“西天”靈河岸邊飛來的，所以這句“西方靈河岸上三生石畔”只能是杭州的特指。據(jù)光緒版《杭州府志》卷39記載：“文華殿大學(xué)士兼吏部尚書謚文僖黃機(jī)墓在靈鷲山”。這里是黃氏家族的祖塋。黃機(jī)與其父黃克謙、其子黃彥博，祖孫三代均葬于靈鷲峰南側(cè)的白樂橋南。黃機(jī)是洪昇的外祖父兼妻祖父，也就是說，這里乃是洪昇妻子黃蕙祖宗廬墓所在，也就難怪作者要讓絳珠仙子來自“西方靈河岸上三生石畔”了！
其二、賈寶玉前身是“赤霞宮神瑛侍者”。“赤霞”何處？杭州寶石山有著名的“赤霞”刻石，為明代著名書法家孫克弘所書。杭州洪氏家族的始祖、宋朝的“魏國(guó)忠宣公”洪皓，“敕建國(guó)公府”就在葛嶺寶石山下，后來的洪皓祠堂也位于此。洪昇以“赤霞宮”代指祖宗廬墓，作為神瑛侍者的出處。
現(xiàn)在有“寶石流霞”四字刻在寶石山石上，赭紅色的“寶石”排列呈流云一般，故可簡(jiǎn)稱“赤霞”。古時(shí)石頭城有“幾塊蕩紅色砂礫巖因經(jīng)古時(shí)長(zhǎng)江水沖刷而凹凸不平”，與杭州寶石山赭紅色的“寶石”排列呈流云一般，不是很相似嗎？而賈府的原型——洪皓賜第葛嶺的魏國(guó)忠宣公府也在寶石山下，因此作者把寶石山近旁視為《紅樓夢(mèng)》中“石頭城”所在地，應(yīng)該是說得通的。
海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)、寶石山、“三生石畔”，《紅樓夢(mèng)》中這三處小地名透露出虛構(gòu)的京城“石頭城”就在杭州！
再看賈雨村是因?yàn)椤坝瘟z跡”才“進(jìn)了石頭城”。何為六朝？三國(guó)的吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳，都以建康（今江蘇南京）為國(guó)都，歷史上合稱六朝。南京自然有很多六朝遺跡，杭州沒有嗎？西湖上最早成名的靈隱、蘇小小，就是六朝遺跡。靈隱寺又名云林寺，位于杭州市西湖西北面，始建于東晉咸和元年(公元326年)。相傳1600多年前印度僧人慧理來杭州，看到這里山峰奇秀，以為是“仙靈所隱”就在這里建寺，取名靈隱。蘇小小生于公元479年，乃是南齊時(shí)錢塘第一名妓，十九歲時(shí)蘇小小因?yàn)橄嗨级腥旧狭孙L(fēng)寒，再加上她從小就有了咯血病，不久便香消玉殞了。蘇小小離世后，一位鐘情于她的武林高手按她的遺愿將她葬在了西泠一顆柳樹之下。至今在杭州孤山腳下，可見到錢塘蘇小小之墓。墓上覆六角攢尖頂亭，叫“慕才亭”，據(jù)說是蘇小小資助過的書生鮑仁所建。亭中有詩聯(lián)云：“湖山此地曾埋玉，花月其人可鑄金”。說賈雨村因游靈隱、蘇小小墓等六朝遺跡而進(jìn)了位于杭州的“石頭城”，是合乎邏輯的推理。
“石頭城”中主要文化元素來自杭州
筆者不否認(rèn)，在《紅樓夢(mèng)》虛構(gòu)的京城“石頭城”里，揉合了關(guān)于“特特的”“直直的”一類北方方言、冒雪進(jìn)租的北方風(fēng)光、小花枝巷等北京地域文化因素，這可通過洪昇、曹寅在北京二三十年的生活經(jīng)歷得到解釋。筆者也不否認(rèn)有不少南京的文化元素，如嚴(yán)中先生在文中列舉的諸多地名、遺跡等也不是沒有根據(jù)。這是因?yàn)楹闀N原創(chuàng)了《石頭記》，曹寅在改續(xù)成《紅樓夢(mèng)》時(shí)，必定會(huì)把他任職時(shí)經(jīng)歷的江寧、蘇州、揚(yáng)州一帶相關(guān)的文化元素帶入小說中。但這里，我要特別強(qiáng)調(diào)的是，虛構(gòu)京城“石頭城”的基礎(chǔ)性原型，卻在一直被“主北派”與“主南派”完全忽略或視而不見的杭州。
為什么筆者要這樣說呢？請(qǐng)看下列闡釋論證。
一、賈府大觀園主要文化元素何以是杭州，這要從《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)者洪昇的家世生平與思想軌跡說起。
洪昇出身杭州西溪。洪家“宋代父子公候三宰相，明季祖孫太保五尚書”，是著名的百年望族。洪家始祖可以追溯到宋朝出使金國(guó)、威武不屈的洪皓，宋高宗稱贊洪皓“雖蘇武藝不能過”，被封為“魏國(guó)忠宣公”，敕建“國(guó)公府”于錢塘“葛嶺之陽”，與“三生石”所在地近在咫尺，“赫赫揚(yáng)揚(yáng)”了幾百年。
因洪氏家族崛起于南宋的洪皓父子公侯三宰相，因此洪昇最初構(gòu)思是從宋朝寫起也就合乎情理之中?！妒^記》中有寧榮二府，寧榮二府的祖先是寧榮二公。據(jù)南宋周必大所撰《宋同知樞密院事贈(zèng)太師洪文安公遵神道碑》文記載，洪遵之祖、洪皓之父洪彥暹，由于兒孫之功，曾被朝廷追贈(zèng)為太師“榮國(guó)公”，這是《紅樓夢(mèng)》中“榮國(guó)公”的直接來源。洪皓賜第葛嶺的魏國(guó)忠宣公府，在南宋后期被誤國(guó)奸臣賈似道所竊據(jù)。先后居住于此的洪皓、洪適父子與賈似道的封爵都是魏國(guó)公，故書中采用了“以賈家的軀殼，裝洪姓之酒”的文學(xué)手法。賈似道父名賈涉，賈似道的姐姐叫賈鳳女，有殊色，被宋理宗趙昀選為貴妃，宮人稱其為“假（賈）皇后”?！都t樓夢(mèng)》中賈赦、賈貴妃蓋源于此。賈似道竊據(jù)葛嶺魏國(guó)忠宣公府時(shí)，以原洪國(guó)公府花園，合并東鄰皇家“集芳園”，建成蔚為大觀的后花園，并在集芳園建起家廟?！凹紙@”與“匯芳園”同義，故書中交代大觀園是以原西府花園合并東府“匯芳園”修建的。
如果曹雪芹是曹寅之孫，縱觀曹雪芹直系上代，最高官至四品知府，為雪芹的五代祖曹振彥。曹家全盛時(shí)期曹寅任江寧織造，也根本沒有達(dá)到“榮國(guó)公”那個(gè)級(jí)別，也不可能擁有“魏國(guó)忠宣公”那樣的府第?？椩焓鹂墒乔宄瘍?nèi)務(wù)府下屬機(jī)構(gòu)，根本不是曹家私家府第。
紅學(xué)研究者們都知道《紅樓夢(mèng)》開篇甄士隱的故事，是一部“小紅樓夢(mèng)”，也是作者對(duì)自己生平遭際的濃縮描寫。那么書中劈頭第一句話為什么要說“當(dāng)日地陷東南”呢？又為什么要刻意交待甄士隱居住在“姑蘇閶門外十里街仁清巷”的葫蘆廟隔壁呢？詳閱《敦煌共洪通宗譜》中，康熙年間洪清塵所撰《謁吳門忠宣公祠記》一文，我們便可以找到合理的解釋。明末清初，江南各地的洪忠宣公祠堂一共有五座：其中一座位于杭州西湖葛嶺寶石山下，一座位于蘇州閶門外。蘇州的忠宣公祠堂，為洪氏族人洪之杰所建，地址就位于閶門附近的三茅觀巷，鄰近祝枝山祠堂。其規(guī)模“未睹宏敞”，正所謂《紅樓夢(mèng)》中地方狹窄的“葫蘆廟”。建祠時(shí)間正是清軍下江南的順治二年，即所謂“地陷東南”之際。洪氏家族以共工為祖，而“地陷東南”的典故就出自共工怒觸不周之山，造成天柱折地維絕，故天傾西北、地陷東南。洪昇也正是順治二年（1645）出生的，故書中方有地陷東南之際石頭“投胎問世”的描寫。葫蘆廟失火，將甄家（即洪氏家屬真家）燒成一片瓦礫場(chǎng)，正是暗喻因洪氏家族衰敗而落得一片茫茫白地。
《紅樓夢(mèng)》是“五味瓶”，表面上五味雜陳，實(shí)質(zhì)上來自一個(gè)源頭，即洪昇的生活遭際。其味道大體有三種：第一種是“通靈寶玉蒙塵垢”時(shí)，仰天長(zhǎng)嘆“無材補(bǔ)天”；第二種是“埋玉葬花悲柳絮”時(shí)，回腸蕩氣的“閨友閨情”；第三種是“攜手兼美墜迷津”時(shí)，皮里陽秋“風(fēng)月寶鑒”。上述《紅樓夢(mèng)》的三杯文化醇酒，都是在杭州孤山釀造的。杭州孤山是《紅樓夢(mèng)》的策源地。康熙三十一年（1692），一位經(jīng)歷了“天倫之變”，心中裝滿了“閨閣庭幃”之痛的詩人，一位遭遇了“斥革下獄”，心中充斥著“無材補(bǔ)天”之怨的劇作家，攜妻挈子從傷心地北京，回到了“花柳繁華”的故鄉(xiāng)杭州，在孤山空谷傳聲處近旁，搭建起一個(gè)茅棚“稗畦草堂”，作為“容膝吟嘯之地”。這里又恰恰位于吳越國(guó)時(shí)瑪瑙寺故址“瑪瑙坡”所在地，這里有蘇小小“結(jié)同心托艷骨”的“離恨”青山，是“懷金悼玉”的千古勝地。這里有馮小青“焚稿斷癡情”的“灌愁”綠水。從南宋到明末清初，孤山放鶴亭旁，一直是失意文人的隱居之所、尋夢(mèng)之鄉(xiāng)、吟嘯之地。就在這個(gè)為“情”之一字籠罩的孤山瑪瑙坡上，洪昇撫今追昔，托名“石頭”，“雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風(fēng)晨月夕，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué)，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎”。斯時(shí)，斯地，斯人，有斯之思，不正是洪昇的最合理選擇嗎？
釋智圓（９７６—１０２２）是北宋初年佛教天臺(tái)宗的杰出代表人物，釋智圓居于杭州西湖孤山瑪瑙院，不僅對(duì)瑪瑙坡的山水風(fēng)光情有獨(dú)鐘，更以詩的形式描繪了他對(duì)瑪瑙石無材補(bǔ)天、冷落寒煙的感慨：“瑪瑙坡前石，堅(jiān)貞可補(bǔ)天。女媧何處去，冷落沒寒煙?！边@是我國(guó)浩如煙海的文化史上，第一次將杭州瑪瑙坡的瑪瑙石，比喻為堅(jiān)貞的“補(bǔ)天石”，并第一次將此補(bǔ)天石，比喻為遭女媧遺棄冷落寒煙的詩作。當(dāng)你看了釋智圓的這首詩，對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者何以要借“女媧遺棄”、“無材補(bǔ)天”的頑石名義，來撰寫此書，何以要把主人公“神瑛侍者”處理成佛教領(lǐng)域的“侍者”身份，其內(nèi)心深處的隱曲和寄托，應(yīng)該有新的認(rèn)識(shí)吧？洪昇以女媧遺棄的補(bǔ)天石自喻，述說自己“無材補(bǔ)天，幻形入世”的人生，不是再恰當(dāng)不過了么？洪昇將自己比喻為瑪瑙坡出產(chǎn)的那塊形似瑪瑙，實(shí)則頑石的“通靈寶玉”，比喻為“赤霞宮神瑛侍者”，既表達(dá)了自己內(nèi)心的寄托，又闡明了自己的身世來源，不是最合理的文學(xué)比附么？
二、杭州有“護(hù)官符”中四大家族的原型
《紅樓夢(mèng)》描寫新任知府賈雨村因“護(hù)官符”而“亂判葫蘆案”。所謂“護(hù)官符”，就是寫著本省“賈史王薛”四個(gè)鄉(xiāng)紳家族情況的帖子。書中通過小門子葫蘆僧與賈雨村的對(duì)話，詳細(xì)介紹了這四大家族的情況：他們都是“本省最有權(quán)有勢(shì)、極富極貴的大鄉(xiāng)紳”；四大家族之間皆“連絡(luò)有親，一損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”?！都t樓夢(mèng)》所描寫的賈史王薛四大家族，能是江寧、蘇州、杭州三處織造家嗎？織造是清內(nèi)務(wù)府下屬機(jī)構(gòu)，不能看作是私家的“大家族”，何況只有三家?！都t樓夢(mèng)》中四大家族的生活原型應(yīng)是明末清初杭州的洪、顧、黃、錢四大家族，均在一個(gè)“省”即金陵省內(nèi)。那個(gè)“白玉為堂金作馬”的賈家，原型就是洪家，即洪昇出身的家族。那個(gè)“阿房宮三百里，住不下金陵一個(gè)史”的史家，創(chuàng)作原型乃是杭州顧家。顧家尊越王勾踐后裔“顧余侯”為始祖，故書中稱史家為“小史侯”，是“保齡侯尚書令”的后代。薛家的生活原型是杭州錢家，書中說薛家是“現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)帑錢糧”的“皇商”。清初杭州西溪古蕩錢氏望族的族長(zhǎng)錢開宗，乙酉年曾任江南科場(chǎng)副主考，因受賄舞弊被舉子以一首“黃鶯兒”告發(fā)，順治皇帝大怒，將其砍頭抄家，并下旨嚴(yán)厲斥責(zé)他是“貨殖家風(fēng)”。所謂“貨殖家風(fēng)”，出自《貨殖列傳》，就是世世代代做生意的意思吧?；实塾H說的“貨殖世家”，豈不是“皇商”？皇帝御批的“生意人”，可不是“現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)帑錢糧”？作者擅長(zhǎng)用隱筆敘事，就連為薛寶釵的丫環(huán)取名，也用了告發(fā)“貨殖家風(fēng)”的刺心之筆“黃鶯兒”！《紅樓夢(mèng)》描寫薛寶釵曾是待選的“秀女”，卻又從未赴皇宮“待選”。她從娘胎里帶來奇怪的“熱毒癥”，每天要吃更加奇怪的“冷香丸”。這些貌似不情的描寫，其實(shí)是一種皮里陽秋的調(diào)侃描寫。暗示的乃是錢開宗慘死后，其家屬子女被押赴北京，發(fā)賣與旗人為奴的悲慘經(jīng)歷。后順治皇帝感覺處分過重，又將其家屬子女放歸杭州。歸杭后錢家舊巢已毀，只好寄居親戚洪家。這也是書中描寫老寡婦薛姨媽領(lǐng)著兒女千里奔波寄居賈家梨香院的實(shí)情。薛姨爹怎么啦？作者諱莫如深，只字不提。薛寶釵之怪病怪藥，實(shí)乃對(duì)其怨毒心情的隱曲刻畫。那個(gè)“東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王”的王家，生活原型乃黃家?！都t樓夢(mèng)》四大家族中，王氏家族是當(dāng)時(shí)唯一尚在顯赫時(shí)期的家族，由于王子騰身居高位，賈府、薛府的好多事情，也要仰仗王家?guī)兔?。這也是有事實(shí)根據(jù)的。書中王家的生活原型是黃家，在清朝初期順康年間，出了一個(gè)光祿大夫、太子太師、文華殿大學(xué)士兼吏部尚書黃機(jī)，可謂位高權(quán)重，所以才能成為當(dāng)時(shí)四大家族仰仗的靠山。書中說四大家族相互間“連絡(luò)有親”也是實(shí)情。寶玉之母王夫人的生活原型，就是黃機(jī)的女兒、洪昇之母黃氏；黃機(jī)的孫女黃蕙，即是洪昇之妻。洪黃兩家兩代姻親，與書中描寫一絲不差。試問在南京找得出四大家族的原型嗎？
三、《紅樓夢(mèng)》中皇宮在杭州。
既然杭州是虛構(gòu)京城“石頭城”所在地，京城之地，必有皇宮。杭州有嗎？回答是肯定的?！都t樓夢(mèng)》中以元妃省親隱寫康熙南巡，這是紅學(xué)界的共識(shí)?！皯c元宵元妃省親”，從時(shí)間上說是發(fā)生在元宵節(jié)?？滴趸实墼谀涎矔r(shí)過元宵節(jié)，僅有的一次，正是康熙二十八年（1689）的第二次南巡。這一年的元宵節(jié)，康熙皇帝是在哪里度過的呢？是在三生石畔“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的杭州！
無妃省親傍晚來，夜深回，有個(gè)往返過程。以康熙從駐蹕地杭州行宮乘馬至西溪木橋頭，往返十幾里地，連夜趕回城中行宮為原型最說得通。
這是讀者的分析，可《紅樓夢(mèng)》寫的并非是從皇帝駐蹕地出來的，寫的是元妃是從皇宮里出來的。那不就意味著杭州有皇宮嗎？薛寶釵寫的一首詩《凝暉鐘瑞》，開頭一句是“芳園筑向帝城西”。這一詩句不正是把杭州視為“帝城”，帝城即京城，那不也就證明，杭州即是虛構(gòu)的京城“石頭城”了嗎？
嚴(yán)中先生以為“帝城”指明故宮，因明故宮正西正是江寧織造署和古會(huì)芳園。筆者以為明故宮是“帝宮”，不能稱為“帝城”。只有把這句詩改為“芳園筑向帝宮西”才完全合榫。但從杭州與西溪的關(guān)系上說，大觀園基礎(chǔ)性原型地西溪正是在杭城西面，正因?yàn)樽髡甙押贾菘醋魇怯谢蕦m的“帝城”，才與“芳園筑向帝城西”完全合榫。
康熙六次南巡，有四次到南京均駐蹕在織造府內(nèi)，如何有當(dāng)晚往返過程？也唯有西溪才有大觀園“十里稻花香”的景象與“山水橫拖千里外”的氣勢(shì)。江寧織造署內(nèi)有嗎？
四、大觀園中水環(huán)境的景物的原型來自西溪。
大觀園里有“一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下”，賈寶玉把此溪妙名“沁芳”，并即興題聯(lián)曰：“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”，意謂水因柳色染綠而更顯清純澄碧，又因兩岸花香與女兒體香沁入而彌漫一派清靈芬芳，這與西溪濕地的流香溪何其相似！婉若游龍的“沁芳溪”是大觀園的主脈與“靈魂”，可以說大觀園的“主脈”與“靈魂”，就是杭州西溪流出去的。杭州西溪文化與紅樓文化的契合點(diǎn)正是在于水性相通。大觀園的一切院、館、苑、庵、榭、村、橋、閘等，皆以沁芳溪為大脈胳而盤旋布置，一如西溪各景點(diǎn)也為曲折婉轉(zhuǎn)的流香溪所流貫和滋潤(rùn)。江寧織造署內(nèi)能找到流經(jīng)各景點(diǎn)的溪流作為大觀園沁芳溪的原型嗎？不論皇家園林還是私家園林，任何園林都不會(huì)有洲渚環(huán)繞、汀溆曲折、蘆蓼遍地、菱荇橫生的；任何園林也不會(huì)碼頭林立、橋梁縱橫、舟橋通行、船娘欸乃的，只有西溪濕地古今才有溪、洲、渚、汀、溆、池、閘、橋、船、埭、榭、菱、荇、蘆、荻、蓼”等這些水環(huán)境的景物。
四、大觀園的許多園林景點(diǎn)原型來自西溪。
嚴(yán)中先生說“水月庵、鐵檻寺、櫳翠庵、杏花村”等等能在南京找到其“原型”，這些原型在西溪也均能找到。除此外，在西溪還能找到怡紅院、瀟湘館、稻香村、蘅蕪苑、凹晶館、凸碧堂、藕香榭、紫菱洲、水仙庵、智通寺、蓼汀花溆、天齊廟、翠嶂、玄墓山、蟠香寺、大觀樓等原型，比嚴(yán)中先生找到的多得多。
筆者不妨引述一段土默熱先生在《三生石畔紅學(xué)新說》中的一段描述：大觀園的主體建筑怡紅院、瀟湘館、蘅蕪苑、稻香村等，乃是“依溪為境”沿河布置的一組園林，其創(chuàng)作原型便是明末清初流香溪畔依溪分布的洪鐘別業(yè)、蕉園（西溪山莊）、錢氏竹樹產(chǎn)業(yè)、沈氏九間樓等貴族園林。這里是洪昇終生依戀的故園，也是蕉園姐妹青少年時(shí)代風(fēng)雅生活的天堂，紅樓“女兒是水做的骨肉”，蕉園姐妹確實(shí)是流香溪水滋潤(rùn)出來的骨肉?？滴醵四辏?/span>1689）玄燁皇帝南巡到杭州，朝廷權(quán)臣高士奇，在這里修建西溪山莊接駕，康熙帝親筆為其題名為“竹窗”，并賦詩一首贊美這里風(fēng)土人情。竹窗門前的流香溪上，有康熙帝登船的御臨橋、御臨池和御臨閘，時(shí)人總稱之為“御臨三址”，這應(yīng)當(dāng)就是大觀園中沁芳橋、沁芳池、沁芳閘等“沁芳三址”的創(chuàng)作原型。作為西溪的故人，高士奇的老朋友，洪昇完全有條件也有理由在《紅樓夢(mèng)》中如此這般借元妃省親寫康熙南巡?！爸翊啊钡那吧砟耸墙秷@，蕉園詩社兩次結(jié)社的地點(diǎn)都在這里。蕉園乃是蕉園詩社“祭酒”柴靜儀之父柴云倩在明代構(gòu)建的莊園，清初柴家衰落后，將此園賣給了權(quán)臣高士奇。《紅樓夢(mèng)》刻意把這里寫成窗前竹影搖曳的瀟湘館，隱喻“竹窗”二字，另題匾額為“有鳳來儀”，并特別交待這里是元妃省親“第一巡幸之處”，其隱喻蓋源于此?？滴跄涎才c蕉園詩社的歷史在這里交匯，可以排他性地證明這里就是《紅樓夢(mèng)》中元妃省親與姐妹結(jié)社的大觀園素材來源。書中寶姐姐在大觀園的居住地蘅蕪苑，是以流香溪畔花塢中寶姐姐原型錢鳳綸的故園，即錢氏家族“竹樹產(chǎn)業(yè)”為原型創(chuàng)作的。晚明大文人馮夢(mèng)禎日記中就有親眼目睹西溪“錢萬二氏竹樹產(chǎn)業(yè)花息甚繁”的記載，說明錢家當(dāng)時(shí)是個(gè)儒雅的官僚兼花商家族。錢鳳綸詩中也有“萬花深處是儂家”的描述，足證這里就是書中那個(gè)遍地香草鮮花的“蘅芷清芬”。正因?yàn)檫@里本是花圃，所以書中才稱其為蘅蕪“苑”而不是“院”或“館”。也正因?yàn)殄X家的花商身份，書中的薛蟠才要娶門當(dāng)戶對(duì)的“桂花夏家”夏金桂為妻。流香溪流出花塢的山口處，當(dāng)時(shí)確曾有一座竹橋梵香橋，又稱藕香橋，《紅樓夢(mèng)》書中不僅使用了“藕香”原名，還忠實(shí)地描寫了“竹橋”本相；藕香橋畔原有一座法華亭，是歷代文人隔水聽梵音的絕妙地方，就成了書中賈母“隔水聽音樂”的藕香亭原型。過了藕香橋，可以直抵秋雪庵，這里就是書中蘆雪庵的原型；“蘆雪”就是“秋雪”，因此才有書中寶玉“棹雪而來”，吃荔枝時(shí)賞秋雪等貌似不合理的描寫。大觀園內(nèi)出現(xiàn)頻率很高的“蓼汀花溆”，其實(shí)就是西溪的“蘆汀沙溆”，這在洪昇曾祖父洪瞻祖的《西溪舊志》中有清楚的記載。
請(qǐng)問，在江寧織造署能找得到大觀園景點(diǎn)這么多又這么貼切的原型嗎？
五、《紅樓夢(mèng)》中十二金釵主要原型在西溪。
在明末清初那個(gè)時(shí)代，洪昇身邊確實(shí)有那樣一批鶯鶯燕燕的聰明靈秀的才女。洪昇有同日生的妻子黃蕙，是自己的嫡親表妹，文化教養(yǎng)很好；洪昇的兩個(gè)妹妹冰雪聰明，十分美麗；洪昇還有一大群表姐妹，曾組成清初著名的文學(xué)團(tuán)體“蕉園詩社”，各自都出版過詩集，洪昇與這些姐妹們青梅竹馬，從小感情很好，與這些姐妹們徜佯在西湖、西溪、西泠山水間，在蕉園、洪園、花塢、秋雪庵、西溪山堂、西溪水閣等地一起取雅號(hào)，推祭酒，訂章程，舉行分韻賽詩、吟梅詠柳頌菊、棹雪來去，一起評(píng)詩論詩。這些才女中可找到林黛玉、薛寶釵、史湘云、李紈等人的原型。這里僅就李紈的原型柴靜儀略作介紹。李紈在《紅樓夢(mèng)》書中，第一，她是詩社中著名的公認(rèn)的大嫂子；第二，是一個(gè)寡婦；第三，她守著一個(gè)獨(dú)生子；第四，她是詩社姐妹們公推的祭酒；第五，她住在一個(gè)叫“杏花村”的地方。寶玉后來給題名叫“稻香村”，這是書中寫的。那么回過頭說西溪寡婦大嫂這個(gè)柴靜儀。第一、她是蕉園詩社姐妹公認(rèn)的大嫂子；第二，她確實(shí)是寡婦，二十多歲丈夫就死了；第三，守著一個(gè)獨(dú)生子沈用濟(jì)，是一個(gè)孤兒；第四，蕉園詩社前后兩期詩社姐妹們都推她為詩社祭酒，祭酒就是社長(zhǎng)；第五，居住在一個(gè)地方叫“九間樓酒家”，民間都叫它“杏花村”。《紅樓夢(mèng)》書中怎么說的，題詠大觀園，題詠到這個(gè)地方的時(shí)候，眾清客有主張說題“杏花村”吧？賈政說，題杏花村不好，犯了正名。寶玉說，根據(jù)古人詩句“柴門臨水稻花香”，應(yīng)該題“稻香村”，又主張?jiān)兕}個(gè)匾額叫“杏簾在望”。“杏簾在望”是啥??？就是在門前掛個(gè)酒幌子嘛。那么為什么說題詠“杏花村”犯了正名呢？因?yàn)樗熬砰g樓酒家”本來的名字就叫“杏花村”，你再題“杏花村”，不是和原來的名字犯了，所以寶玉主張叫“稻香村”。但“稻香村”為了證明它還是“杏花村”，還是一家酒店，所以主張?jiān)賿靷€(gè)“杏簾在望”酒幌子。對(duì)此眾清客都轟然叫妙，妙在哪里？“柴門”二字一語雙關(guān)嘛！這個(gè)地方就是柴靜儀家嘛。她就是開酒莊的，所以她做祭酒最合適，捧著美酒來照顧姐妹們。既賣酒，也是詩社祭酒。哪里再找得到李紈這樣絲絲入扣的原型？試問三四歲已離開南京的曹寅之孫曹雪芹，有在織造署內(nèi)與一批才女一起結(jié)詩社、舉行分韻賽詩的經(jīng)歷嗎？沒有這番切身的經(jīng)歷體驗(yàn)，如何真切地描述“金陵十二釵”等才女們?cè)诖笥^園內(nèi)的風(fēng)雅生活？
六、《紅樓夢(mèng)》中“一僧一道”的原型來自杭州的民間間傳說。
“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破”，看了游本昌扮演的那個(gè)瘋瘋癲癲的濟(jì)公形象，任誰都能立刻與《紅樓夢(mèng)》中的癩頭和尚聯(lián)系起來。書中受警幻仙姑委托撥弄眾兒女命運(yùn)，往往并肩而行嘻嘻哈哈的一僧一道，其特殊宗教形象的原生地就在杭州。一僧的原型是濟(jì)公，一道的原型是葛仙。濟(jì)公的邋遢形象與瘋癲故事就不必說了，傳說葛仙也曾扮成跛腳道士濟(jì)世度人。濟(jì)公葛仙的故事在杭州“三西”流傳已久，《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道，應(yīng)是根據(jù)杭州早期民間傳說創(chuàng)作的。
七、杭州西溪茶祭是《紅樓夢(mèng)》中寫到以茶祭奠的原型。
第14回秦可卿夭逝后，王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府。王熙鳳分派寧國(guó)府男女仆役時(shí)說：“這四十個(gè)人也分作兩班，單在靈前上香添油，掛幔守靈，供飯供茶，隨起舉哀，別的事也不與他們相干?！钡?/span>53回寫賈府全家人“祭宗祠”時(shí)也有“供茶”一節(jié)。第58回寫藕官祭奠靈官，寶玉告訴他不要燒紙錢，“隨便有清茶便供一鐘茶”，也是把茶作祭品。第78回，“癡公子杜撰芙蓉誄”前序后歌，文中寫寶玉備了晴雯平日最喜歡的四樣?xùn)|西，在月下芙蓉花前祭晴雯：“謹(jǐn)以群芳之蕊，冰皎之轂，沁芳之泉，楓露之茗，四者雖微，聊以達(dá)誠(chéng)申信，乃致祭于白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒之前”，誄畢“酌茗清香，庶幾來饗”。又寫道：“讀畢，遂焚帛奠茗。”
在西溪民間，“無茶不成祭”的習(xí)俗深深地刻印在人們的生活當(dāng)中，直到目前，西溪仍保留著以茶祭祀的風(fēng)俗，以茶祭奠神靈、祭奉祖宗和死者的風(fēng)俗。在西溪民間，敬奉祖宗的牌位，或者祭掃祖宗墳?zāi)沟臅r(shí)候，除了各種祭品之外，都要斟上一杯茶。無論是尊天敬地或拜佛祭祖，比一般的茶禮更虔誠(chéng)、更講究。
八、《紅樓夢(mèng)》中有不少兒化音，只有出身杭州的作者寫來才得心應(yīng)手。
書中有許多兒化音，如人名，有“鳳姐兒”、“珍哥兒”、“蓉哥兒”，地名有第十七至第十八回的“暖閣兒”；談話中有的“眼圈兒”、“趣兒”、“解解悶兒”、第十五回的”沒個(gè)空兒”，而第三十一回中翠縷道：“這些大東西也有陰陽罷了，難道那些蚊子、虼蚤、蠓蟲兒、花兒、草兒、瓦片兒、磚頭兒也有陰陽不成？”。北方人稱叔叔和伯伯的兒子為侄子，而杭州人稱為“侄兒”。
關(guān)于“兒”字，鮑士杰的《說說杭州話》書中說得很清楚：“北京話的后綴‘兒’，是依附在詞根之上的，只做了一個(gè)卷舌的動(dòng)作，不能獨(dú)立地自成音節(jié)。例如‘花兒’寫出來是兩個(gè)字，讀出來只能是一個(gè)音[huar]，我們稱之為‘兒化’。杭州的‘花兒’，寫出來是兩個(gè)字，讀出來也是兩個(gè)音[hua er]，這個(gè)‘兒’是獨(dú)立自成音節(jié)的，我們稱之為‘兒尾’。”并且說：“杭州的‘兒尾’是杭州固有的?！憬性S多方言都是有兒尾的，……”
戴不凡、吳世昌等人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》“并不是用純粹的北京方言寫的，因?yàn)闀杏写罅繀钦Z存在?！倍鴰И?dú)立音節(jié)“兒”字的只有在出身于杭州的作者用起來才得心應(yīng)手。
九、《紅樓夢(mèng)》中的一些經(jīng)典美食來自杭州。
“椒油莼齏醬”是《紅樓夢(mèng)》中的一道經(jīng)典美食。第七十五回中曾借王夫人之口提到過：“不過都是家常東西。今日我吃齋，沒有別的東西。那些面筋豆腐老太太又不甚愛吃，只揀了一樣椒油莼齏醬來。”“莼齏”大家都很陌生，但是莼菜相信大家都熟悉。椒油莼齏醬是將新鮮莼菜切碎拌上鹽粒、姜末、蔥末、椒油等腌制而成的。西湖莼菜羹是古往今來杭州的一道名菜，一向以新鮮為美?！扒Ю镙桓?，末下鹽豉”，豐腴厚味可比塞上羊羹。西湖莼萊自古與松江鱸魚齊名，
《晉書》中就有“莼羹鱸膾”的記載。白居易也留下了“猶有鱸魚莼菜興，來春或擬往江東”的千古名句。蘇東坡一生曾兩次在杭州出任地方官，他筆下的莼菜又有不同?！叭魡柸齾莿偈?，不唯千里莼羹”，從另一個(gè)側(cè)面贊頌了莼羹的美味。西湖種植莼菜已有很長(zhǎng)的歷史，據(jù)明代《西湖游覽志》記載，西湖蘇堤望山橋曾種西湖莼菜。在當(dāng)?shù)兀瓿蠓旌徒Y(jié)冰期外，均可種植西湖莼菜。
劉姥姥嘗過的“茄鲞”，說到底就是浙江的黃魚干烹茄子干，至今杭州仍滿大街“鲞鋪”。姐妹們?cè)诠鸹湎鲁缘幕\蒸螃蟹，實(shí)乃杭州人千百年來“持螯賞桂”習(xí)俗的真實(shí)刻畫。
十、《紅樓夢(mèng)》閃爍著靚麗的杭州風(fēng)景線。
《紅樓夢(mèng)》作者筆下刻畫最多的花卉是桂花、荷花、桃花、梅花和蘆花，這些雖然不是杭州獨(dú)有，但歷史上卻以杭州最為著名。三秋桂子，十里荷花，孤山探梅、蘆荻飛雪，都在《紅樓夢(mèng)》書中有明顯的表現(xiàn)。“蘆為秋雪”是西溪區(qū)別于中國(guó)任何一地的獨(dú)特自然現(xiàn)象，為了不致過于暴露作者的身份，洪昇寫得非常隱蔽，將其刻意安排在賈探春約寶玉“悼雪而來”的結(jié)詩社花箋里。元春賞賜的節(jié)日禮物“茶筅子”，也是杭州的特產(chǎn)，直到今天，也只有杭州的工廠還在生產(chǎn)并出口日本。第二十七回：探春道：“誰要這些。怎么像你上回買的柳枝兒編的小籃子，整竹子根摳的香盒兒，膠泥垛的風(fēng)爐兒，這就好了?！边@些都是杭州特產(chǎn)，特別是風(fēng)爐兒的叫法，在北方是稱為爐子的。還有第十四回的“油燭、雞毛撣子、笤帚等物?！币彩呛贾莸奶禺a(chǎn)。
可以說，一部《紅樓夢(mèng)》到處閃爍著靚麗的杭州風(fēng)景線！
以上十個(gè)方面揉合到虛構(gòu)京城“石頭城”的原型素材，我只是摘編了土默熱先生與一些土默熱紅學(xué)研究者很少一部分的研究成果。然而已足以證明，《紅樓夢(mèng)》中虛構(gòu)的京城“石頭城”在杭州，《紅樓夢(mèng)》的孕育地、策源地、基礎(chǔ)性原型地，也均在杭州。
《紅樓夢(mèng)》中賈府大觀園在杭州！
《紅樓夢(mèng)》它不同于古典文學(xué)題材和世代累積型作品，只能來自于特定的時(shí)代，特定的環(huán)境和特定的感悟者。因洪昇出身于杭州西溪，以自己家世生平、家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情為主要原型撰寫《石頭記》，是必然的邏輯。土默熱先生篳路藍(lán)縷、嘔心瀝血四十年，找到《紅樓夢(mèng)》真正原創(chuàng)者洪昇。我們只要沿著洪昇的人生軌跡、思想藝術(shù)軌跡去找，生活原型、生活素材就會(huì)紛紛涌到你跟前，自動(dòng)與《紅樓夢(mèng)》的各種描寫相呼應(yīng)。
因?yàn)楸娝苤窃颉堕L(zhǎng)生殿》案被當(dāng)朝斥革入過獄之人，作者不僅要隱自已真姓實(shí)名，還要盡量避免直指當(dāng)朝，直指清皇城北京，以規(guī)避文字之禍。他執(zhí)意讓“朝代年紀(jì)”失落無考，所謂“榮國(guó)公”，所謂“賈府”、“賈貴妃”，取的是宋代的軀殼，清朝哪里有“榮國(guó)公”的封爵？《紅樓夢(mèng)》第十四回秦可卿大出殯，親來送殯的“八公”“四王”是明朝才有的功臣封爵?！都t樓夢(mèng)》中人物穿的是清朝服裝嗎？也沒有。什么“長(zhǎng)安”“金陵”“石頭城”，借用的也是歷代遺址與遺名，這樣連時(shí)代地域均變得模糊了。他刻意回避寫“杭州”兩字，可又處處拐彎抹角指向杭州，真是用心良苦！作者確想以虛構(gòu)整合的京城“石頭城”影射當(dāng)朝，反映燕都北京，但并非是在小說中直接描述當(dāng)朝與燕都北京。作者通過素材典型化也罷，布局整合化也罷，均屬藝術(shù)手段，“影射反映”則是“藝術(shù)虛構(gòu)”的目的，這是小說藝術(shù)創(chuàng)作中手段與目的兩個(gè)層面的問題，不能混為一談。就如洪昇創(chuàng)作的《長(zhǎng)生殿》，作者也是借發(fā)生在唐代的李楊愛情“垂戒來世”，諷喻當(dāng)朝，其藝術(shù)手法與藝術(shù)追求是一致的。
土默熱先生與土默熱紅學(xué)研究員們，以對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的文化解析的方法，列舉出無比豐富的歷史文化例證告訴我們，虛構(gòu)的京城“石頭城”，固然揉合了北京與南京等地的文化元素，但是主要的文化元素來自杭州！正本清清源，《紅樓夢(mèng)》中賈府大觀園在杭州！
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