聞名中外的蘇州園林，不僅是中國(guó)私家園林的代表，也足以堪稱(chēng)我國(guó)建筑界的瑰寶。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在極具藝術(shù)性，它講究亭臺(tái)軒榭，布局嚴(yán)整，假山池沼，配合完美，花草樹(shù)木映襯得當(dāng)，以及近景遠(yuǎn)景分布均勻。
正如葉圣陶先生在《蘇州園林》所說(shuō)的：“一切都要為構(gòu)成完美的圖畫(huà)而存在，絕不容許有欠美傷美的敗筆，他們惟愿游覽者得到＂如在畫(huà)圖中＂的美感。”
同時(shí)，透過(guò)葉圣陶先生的文字，我們也感受到，蘇州園林營(yíng)造出的是一種親自然、興人文恬淡清幽的居住環(huán)境。
即使是圓明園這樣享譽(yù)世界的，集當(dāng)時(shí)古今中外造園藝術(shù)之大成的皇家園林，也有不少景致是仿照蘇州園林而建，
但不論是作為私家園林的蘇州園林，還是皇家園林的圓明園，它們都是中國(guó)式庭園的代表。
那么，這些中國(guó)式庭園有著怎樣的起源和演進(jìn)？歷史上許多與庭園有關(guān)的文字作品，又向我們透露了一些什么樣的信息？
成書(shū)于1932年的《中國(guó)庭園記》，是葉廣杜先生自1929年日本考察歸來(lái)后，歷時(shí)三年完成的。這是我國(guó)第一本系統(tǒng)介紹中國(guó)庭園美學(xué)的書(shū)籍，也是中國(guó)造園史必提的書(shū)籍。
葉廣度先生在書(shū)中除了提及中國(guó)庭園的演進(jìn)軌跡之外，分析了古代王侯、士紳等庭園對(duì)國(guó)民意義，并試圖從文學(xué)等藝術(shù)角度，梳理出中國(guó)的庭園美學(xué)。
近現(xiàn)代的園藝學(xué)者普遍認(rèn)為，庭園的創(chuàng)建起于東方。庭園作為多種藝術(shù)形式的綜合表現(xiàn)，它首先是起源于人們對(duì)自然的模仿。
早在漁獵時(shí)代，人們?yōu)榫S持生活，就把打獵得來(lái)的禽獸，畜養(yǎng)在一定的圈子里，同時(shí)仿照自然在周?chē)耘嘁恍┕瞎?，?dāng)時(shí)將這種場(chǎng)所叫做“園囿”。
《說(shuō)文解字》中對(duì)于園囿的解說(shuō)是：“園，樹(shù)果，圃，樹(shù)菜也。囿，養(yǎng)禽獸也?！?/p>
從中可以看出，所謂的“園”就是今日所說(shuō)的果蔬園，而“囿”則類(lèi)似于今天所稱(chēng)的動(dòng)物園，供人觀賞。
這是因?yàn)殡S著人們生活水平的提高，漸漸出現(xiàn)了精神娛樂(lè)需求。生活越覺(jué)得充實(shí)，娛樂(lè)的興致越發(fā)覺(jué)得濃厚，這時(shí)候就出現(xiàn)了因?yàn)閵蕵?lè)需要而建的庭園。
例如在殷實(shí)民安的周代，文王就建了一座可以讓他與民同樂(lè)的靈臺(tái)，并布置了一個(gè)園囿，面積竟達(dá)到方70里之大。
發(fā)展到后來(lái)，園囿既是古代娛樂(lè)的場(chǎng)所，也是人類(lèi)提供鳥(niǎo)獸繁殖的地方，最終目的就是讓這些鳥(niǎo)獸供其主人狩獵。
尤其是帝王之家，為彰顯自己的權(quán)力和尊貴的身份，不吝斥巨資，招眾役，搜羅嘉樹(shù)珍果，珍禽異獸，用人工打造一個(gè)可居，可賞，又可狩獵的場(chǎng)所。
這個(gè)制度到了秦漢，雖未曾改變，但實(shí)則規(guī)模在不斷擴(kuò)大，裝飾性越來(lái)越繁復(fù)奢侈，名稱(chēng)也由“囿”變?yōu)椤霸贰薄?/p>
秦漢之后，歷朝歷代所建之苑對(duì)比過(guò)去，規(guī)模及奢華程度都是有過(guò)之而無(wú)不及。例如隋煬帝繼位后所建造的西苑，據(jù)《隋書(shū)》所載：“帝即位，首營(yíng)洛陽(yáng)顯仁宮，發(fā)江嶺奇材異石，又求海內(nèi)嘉木異草，珍禽異獸，以實(shí)苑囿?！?/p>
這樣的庭園，若說(shuō)它是一處皇家貴族狩獵享樂(lè)俱樂(lè)部，一點(diǎn)也不為過(guò)。
但不論庭園的規(guī)模和形式如何變化，可以肯定的是，人們打造庭園的初衷就是出于對(duì)自然的模仿。正如柏拉圖所說(shuō)的，藝術(shù)是自然的模仿，作為綜合藝術(shù)表現(xiàn)的庭園也不例外。
到了唐宋時(shí)期，除了帝王、貴族以及官僚階層之外，許多縉紳文人也都熱衷于，擁有一座屬于自己的庭園，一處置放自己情感與靈魂的歸所。也因此，這些人的庭園風(fēng)格，與前者有很大的不同。
并且，他們用自己擅長(zhǎng)的文學(xué)，在文字與實(shí)踐中，開(kāi)創(chuàng)了全新的庭園美學(xué)，并影響著后世。
那么，那些描寫(xiě)庭園的相關(guān)文字，又向我們透露了什么樣的信息呢？
上文提到，由周代至秦漢是庭園的啟蒙時(shí)期，人們的社會(huì)思想觀念隨著社會(huì)發(fā)展也在不斷更新，衣食無(wú)憂之后，便有了更多的情感訴求。
此時(shí)，文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。作為情感訴求載體的其中之一，它也經(jīng)常被人們用以歌頌自然之美，包括庭園等等。
其實(shí)，從約成書(shū)于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，到秦漢時(shí)期的辭賦，六朝文學(xué)，再到唐宋的詩(shī)詞，以及明清時(shí)期的小說(shuō)，我們都可以看到有關(guān)描寫(xiě)庭園的文字。
如《詩(shī)經(jīng)》上：“將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之，畏人之多言?！?，到《紅樓夢(mèng)》中敘述賈政游大觀園：“左右一望，雪白粉墻，下面虎皮石，隨意亂砌，自成紋理，不落富麗俗套?！保加型@的身影。
文學(xué)的發(fā)生，通常都是以各個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象為背景。特別是到了六朝時(shí)期，我國(guó)文學(xué)由淳樸進(jìn)入雕飾之階段，而造園的藝術(shù)也受到很大的影響。
透過(guò)以上這些文字，我們也能感覺(jué)到，造園在技術(shù)與藝術(shù)上隨著時(shí)代更迭，都有了很長(zhǎng)足的發(fā)展。特別是那些描寫(xiě)皇家貴族庭園的文字，表現(xiàn)出來(lái)的富貴奢華程度、造園技術(shù)之高，常人難以相像。
如《齊書(shū)》所載：
“世祖太子性頗奢麗，宮內(nèi)多雕飾精綺，過(guò)于王宮，開(kāi)拓元圃，園與臺(tái)城北塹等。其樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水。慮上官望見(jiàn)，乃旁列修竹，內(nèi)施高障，造游墻數(shù)百間，施諸機(jī)巧，宜須障蔽。以晉明帝為太子時(shí)，立西池，乃啟世祖引前例，求于東田，起小苑，上許之，窮極制度。”
以上文字描寫(xiě)的是，南齊太子蕭長(zhǎng)懋所修建的庭園。其奢華程度已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)時(shí)的王宮，園中亭、臺(tái)、樓、閣等建筑物自是不會(huì)少，不但要配置適當(dāng)，還要與收集來(lái)的那些天然奇石恰到好處的相融合，成為妙極山水。
因?yàn)樘^(guò)華麗，怕被在宮中的皇上看見(jiàn)，便在靠近門(mén)處栽列修竹，里面設(shè)置高障，又造活動(dòng)墻壁數(shù)百間，安裝上機(jī)巧，如果需要障蔽，轉(zhuǎn)眼間便遮擋起來(lái)，如果需要撤，隨手就可以搬走。
這樣想法先進(jìn)的庭園，放在現(xiàn)今也是超級(jí)豪華的別墅。
再如上文所提到的清圓明園，既然號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)園之園”，其規(guī)模宏大可見(jiàn)一斑了。據(jù)清代書(shū)法家徐樹(shù)鈞在《圓明園詞序》中說(shuō)：
“園中列景四十，以四字題匾者，為一勝區(qū)。一景之內(nèi)，齋館無(wú)數(shù)，東拓長(zhǎng)春，西辟清漪，離宮別館，月榭風(fēng)亭屬之。西山所費(fèi)不計(jì)億萬(wàn)?！?/p>
這些文字除了說(shuō)明不同時(shí)代的庭園特色之外，也說(shuō)明這樣的庭園其實(shí)都是權(quán)力、身份地位和財(cái)富的象征，也盡顯封建社會(huì)貴族階級(jí)特有的奢靡之風(fēng)，窮奢極欲。
一直以來(lái)，中國(guó)庭園都為諸多文人所倡導(dǎo)、歌詠和構(gòu)思，這也正是中國(guó)庭園有別于歐美庭園的特殊之處。
如東晉著名田園詩(shī)人陶淵明的《歸田園居》：
“……
開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>
陶淵明筆下的庭園美，是恬靜清新，清淡樸素，毫無(wú)嬌柔造作的天然之美，并且?guī)е馊ぐ蝗坏纳顨庀?。將土地、草房、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些再平常不過(guò)的事情，以田園風(fēng)光的畫(huà)面呈現(xiàn)在我們眼前，使人悠然向往。
這無(wú)疑與陶淵明，熱愛(ài)自然，渴望遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)皈依田園，追求自由的心理要素有關(guān)。
心若簡(jiǎn)單，世界便簡(jiǎn)單！
對(duì)陶淵明十分推崇的北宋大文豪蘇東坡，所居住的庭園同樣是簡(jiǎn)潔樸素之美。他在《超然臺(tái)記》中寫(xiě)道：
“余自錢(qián)塘，移守膠西，……于是治其園圃，潔其庭宇，伐安邱、高密之木，以修補(bǔ)破敗為茍全之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。時(shí)相與登覽，放意肆志焉?！?/p>
但知足常足，清遠(yuǎn)閑放的蘇東坡，面對(duì)這樣的庭園，寫(xiě)出的卻是“荒原無(wú)數(shù)畝，草木動(dòng)成林”這樣意境深遠(yuǎn)的詩(shī)句。
蘇東坡甚至認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的一些有錢(qián)人家庭園里都帶著一種俗氣，說(shuō)他們“淺紅深紫相媚好，重樓多葉爭(zhēng)矜夸?！彼麑?duì)于美的觀點(diǎn)是：凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂(lè)，非不怪奇瑋麗者也。
正所謂相由心生！安之若素，怡然自得，也讓蘇東坡?lián)碛幸浑p發(fā)現(xiàn)美的眼睛，讓他在這樣的庭園中寫(xiě)下了雋永、美妙的《和文與可洋川園池》詩(shī)30首。摘選：
“蓼嶼
秋歸南浦蟪蛄鳴，霜落橫湖沙水清。
臥雨幽花無(wú)限思，抱叢寒蝶不勝情?！?/p>
試問(wèn)，能有如此景致的庭園，能有幾人不心生向往呢？
中國(guó)式庭園由西周以前的實(shí)用性，發(fā)展至西周秦漢，以及魏晉時(shí)期的娛樂(lè)性為主。這其中因多由于皇家貴族的倡導(dǎo)，使得中國(guó)庭園不論是規(guī)模，技術(shù)構(gòu)造或是藝術(shù)性都有很長(zhǎng)足的發(fā)展。
例如，漢朝的上林苑，晉朝之金谷園，隋唐的西苑，宋朝的洛陽(yáng)名園等等，這些庭園都堪稱(chēng)精美絕倫。到了清朝，圓明園更是被法國(guó)作家維克多雨果，譽(yù)為“理想與藝術(shù)的典范”。
雖然它們都是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，但這些庭園其實(shí)體現(xiàn)更多的都是當(dāng)時(shí)的權(quán)貴意志。
到唐宋以后，由于大量縉紳文人的參與，庭園的功能發(fā)展為娛樂(lè)兼實(shí)用性。
在經(jīng)歷了都市生活的煩囂苦悶之后，他們每個(gè)人都想要一個(gè)安身立命的場(chǎng)所。在與社會(huì)不脫節(jié)的情況下，選擇一個(gè)風(fēng)景清幽的地方，或是在自家庭院，根據(jù)個(gè)人喜好，模仿自然景致布置一個(gè)屬于自己的庭園。
吟風(fēng)弄月也好，飲酒作樂(lè)也罷，在這里，他們可以放縱身心，享受自由，也形成了這個(gè)時(shí)期特有的庭園文學(xué)和庭園美學(xué)。
在他們的庭園文學(xué)中，既體現(xiàn)了個(gè)人的人生觀，也寄托了自己諸多的心理情感。因此，就形成了他們?cè)谕@設(shè)計(jì)中，清淡、優(yōu)雅、靜秀、冷逸、超潔的觀點(diǎn)，并影響后世達(dá)近千年。
正如周公度先生，在《中國(guó)庭園記》一書(shū)中，作序時(shí)寫(xiě)道：“庭園是心的外化，棲心可得自然?！?/p>
中國(guó)的庭園美學(xué)如是。
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