天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。
元·劉元素《素問·寶命全形論》覆：覆蓋。載：負(fù)載。天地萬物，人最可貴。
●今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之。
《呂氏春秋·重己》生：生命。爵：官位。天子：帝王。人的生命最可貴。雖貴為天子，不足同之比較；雖富有天下，也不能和之交換。
●圣人深慮天下，莫貴于生。
《呂氏春秋·貴生》圣人深知天下萬物中生命最可貴。
●天地之性，惟人為貴，人之可貴，莫貴于生。
唐·孫思邈《千金要方》自然界中人類最可寶貴，人的生命最須珍惜。
●以財(cái)為草，以身為寶。
漢·劉向《說苑·談叢》草：草芥。喻卑微不足道。身體須珍惜，錢財(cái)不足惜。
●人之事，莫若死生。
明·張介賓《〈類經(jīng)〉序》夫：發(fā)語詞。人之死生至關(guān)重要。
●如月之恒，如日之升，如南山之壽。
《詩經(jīng)·小雅·天?！泛悖洪L(zhǎng)久。南山之壽：喻長(zhǎng)壽。愿壽命如日月長(zhǎng)懸，似山巒水峙。
●愿花長(zhǎng)好，人長(zhǎng)健，月常圓。
宋·晁端禮《行香子·別恨》祝愿好景常在，人健長(zhǎng)壽。
●但愿有頭生白發(fā)，何憂無地覓黃金？
宋·戴復(fù)古《望江南》有頭生白發(fā)：喻長(zhǎng)壽。覓：尋找。有生命就能創(chuàng)造財(cái)富。
●福如東海，壽比南山。
清·史襄哉《中華諺?！犯扇鐤|海深廣，壽命似南山永存。
●陰陽四時(shí)者，萬物之始也，死生之本也。
元·劉元素《素問·四氣調(diào)神大論》陰陽：天地陰陽二氣。古代思想家用以解釋自然界對(duì)立和消長(zhǎng)的物質(zhì)矛盾運(yùn)動(dòng)。四時(shí)：春、夏、秋、冬。萬物的生與滅、榮與枯取決于陰陽轉(zhuǎn)化和四季交替。
●人之養(yǎng)生亦當(dāng)如是，游于空虛之境，順乎自然之理。
《莊子·養(yǎng)生主》養(yǎng)生：保養(yǎng)生命。要保持健康，須清心寡欲，遵循自然法則。
●聽其自來，應(yīng)以自然，任其自去。
明·李中梓《壽世青編·養(yǎng)心說》聽、任：遵從。應(yīng)：適應(yīng)。自來：自然生長(zhǎng)。自去：自然死亡。養(yǎng)生要適應(yīng)自然法則。
●世間安有奇方，能使老者復(fù)少，而應(yīng)死者反生哉。
晉·葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》世上沒有返老還童、起死回生的奇方妙法。
●君若欲壽，則察天地之道。
馬王堆簡(jiǎn)書《十問》君：你的敬稱。要養(yǎng)生延壽，須掌握自然規(guī)律。
●以自然之道，養(yǎng)自然之生。
宋·歐陽修《刪正黃經(jīng)序》養(yǎng)生要合乎自然法則。
●養(yǎng)生之法，……順其自然之意。
清·曾國(guó)藩《家書·諭紀(jì)澤、紀(jì)鴻》遵循自然的規(guī)律保養(yǎng)生命。
●知生之必死，則保生之道不必過勞。
明·洪自誠(chéng)《菜根譚》保生之道：保養(yǎng)身心的方法。懂得有生必有死的道理，那么，保養(yǎng)雖有必要但不可過頭。
●盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。
三國(guó)·魏·曹操《步出廈門行》盈縮：這里指生命長(zhǎng)短。養(yǎng)怡：恬淡地修養(yǎng)身心。永年：長(zhǎng)壽。生命的長(zhǎng)短，不光決定于自然。調(diào)養(yǎng)得法，可以長(zhǎng)壽。
●主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人。
元·劉元素《素問·病機(jī)氣宜保命集·原道論》主宰生命、喪失生命、保養(yǎng)生命都取決于人自己。
●人生大限百年，節(jié)護(hù)可至千歲。
唐·孫思邈《千金翼方》人的自然壽命可達(dá)百年，但調(diào)養(yǎng)保護(hù)得好還可延長(zhǎng)。
●先天之強(qiáng)者不可恃，恃則并失其強(qiáng)矣。后天之弱者當(dāng)知慎，慎則人能勝天矣。
明·張介賓《先天后天論》先天：指人或動(dòng)物的胚胎時(shí)期。后天：與先天相對(duì)，指人或動(dòng)物出生之后。恃：依靠，憑恃。憑恃先天之強(qiáng)而忽視葆其先機(jī)，終失其強(qiáng)；弱者善身珍重，會(huì)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。
●以攝養(yǎng)為先。
元·朱丹溪《丹溪心法》以攝取調(diào)養(yǎng)作為首要問題。
●以養(yǎng)生為急務(wù)。
元·朱丹溪《丹溪心法》養(yǎng)生是人的當(dāng)務(wù)之急。
●以不流于物，故謂之?dāng)z；以安其分，故謂之養(yǎng)。
元·王珪《秦定養(yǎng)生主論》不耽于物欲而安守本分，是養(yǎng)生的要旨。
●保養(yǎng)之道，可以延年。
明·高濂《遵生八箋》保養(yǎng)的方法可以長(zhǎng)壽。
●善養(yǎng)生者，豈徒待藥物巳哉。
明·陳繼儒《養(yǎng)生膚語》善于養(yǎng)生的人，豈能僅僅依靠藥物。
●善服藥者，不如善保養(yǎng)。
《永樂大典》卷11620 故：所以。善：善于。
●養(yǎng)生之說，吾知之矣。下者養(yǎng)形，其次養(yǎng)氣，太上養(yǎng)神。
清·王夫之《續(xù)春秋左氏傳博義》上卷 太上：最上、最重要。
●天有三寶：日、月、星；人有三寶：精、氣、神。
《養(yǎng)生要旨》精：構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。氣：文里指體內(nèi)流動(dòng)著的富有營(yíng)養(yǎng)的精微物質(zhì)。也指臟腑組織的功能活動(dòng)。神：精神，神氣。精、氣、神是人體生命的基礎(chǔ)。
●人之血?dú)饩裾撸苑钌苡谛悦咭病?br>《靈樞·本藏》奉：給養(yǎng)。人的血、氣、精神，是維持、周全生命的根本。
●氣之不得無行也，如水之流，如日月之不休。
《靈樞·脈度》人的氣要運(yùn)行正常無阻，才能維持生命。
●血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和。
《荀子·修身》血?dú)馄⒕晚殱?jì)之以柔。
●呼吸吐納，全身養(yǎng)精。
唐·盧照鄰《悲人生》吐納：吐故納新。意為注意一呼一吸，合理地吐故納新，可能健全身體，調(diào)養(yǎng)精氣。
●氣欲柔不欲強(qiáng)，欲順不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散。
明·袁黃《攝生三要》欲：宜。人體之氣，柔、順、定、聚則有利，強(qiáng)、逆、亂、散則有害。
●精為神之本。
元·劉元素《素問·玄機(jī)原病式》健全的精神以充盈的精氣為基礎(chǔ)。
●精者，身之寶也。
明·王文祿《醫(yī)先》人體最寶貴的東西是精氣。
●神者氣之子，氣者神之母，形者神之室。氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去，神去則形腐。
明·李中梓《壽世青編·養(yǎng)神氣銘》說明神、氣、形體三者之間的關(guān)系，氣是基礎(chǔ)。
●能養(yǎng)氣者，可以長(zhǎng)生。
明·萬全《養(yǎng)生四要·慎動(dòng)》氣：血?dú)?，正氣。善葆正氣的人就能益壽延年?br>●事事培元?dú)?，其人必壽?br>明·洪自誠(chéng)《菜根譚·修省》培：增益，培養(yǎng)。事事注意培養(yǎng)元?dú)獾娜?，必然長(zhǎng)壽。
●呼吸吐納，服食養(yǎng)生。
三國(guó)·魏·稽康《養(yǎng)生論》通過呼吸使身體得以吐故納新，通過攝取營(yíng)養(yǎng)來保持生命。
●養(yǎng)氣者，養(yǎng)生之要也。
明·王文祿《醫(yī)先》氣：血?dú)饣蝮w內(nèi)的正氣。養(yǎng)氣是養(yǎng)生的要旨。
●人生以氣為本。
明·李中梓《壽世青編·內(nèi)養(yǎng)下手訣》人的生命以氣為根本。
●聚精會(huì)神是養(yǎng)生大法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》聚精：凝聚精氣。會(huì)神：集中精神。保養(yǎng)生命的根本方法是不使精神耗散。
●聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于全神。
明·袁黃《攝生三要》 說明聚精、養(yǎng)氣、全神三者的互相依賴關(guān)系，而全神是根本。
●神凝則氣聚，神散則氣消。
明·袁黃《攝生三要》精神凝注則元?dú)饽?，精神散亂則元?dú)庀ⅰ?br>●元精在體，猶木之有脂，神倚之如魚湯水，氣依之如霧覆淵。……是以養(yǎng)生者，務(wù)實(shí)其精。
明·袁黃《攝精三要》元精：即充養(yǎng)臟腑的精氣是人體賴以生存和顯示活力的基礎(chǔ)。所以養(yǎng)生要力求充實(shí)精氣。
●人之壽命主乎精氣，猶燈之有油，如魚之有水。……精竭命亦隨逝。
明·尤遵敘《食色紳言》主：主宰。有精氣才有生命。蓄養(yǎng)枯竭生命亦隨之死亡。
●欲求神仙，唯當(dāng)?shù)弥烈烈?，在于定精行氣?br>晉·葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》神仙：指長(zhǎng)壽。至要：最重要。蓄養(yǎng)精力和暢通元?dú)馐情L(zhǎng)壽的關(guān)鍵。
●精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。
明·張介賓《類經(jīng)》精氣充盈正氣就旺盛，正氣旺盛精神就充沛，精神充沛身體就健康少病。
●保養(yǎng)之義，其理萬計(jì)，約而言之，其求有三：一養(yǎng)神，二惜氣，三堤疾。
明·胡文煥《壽養(yǎng)叢書》堤疾：防病。養(yǎng)生的方法，最重要的是養(yǎng)神、惜氣和防病。
●神全則身安，身安則壽永。
《萬壽丹書》壽永：長(zhǎng)壽。精神健全充沛身體就安適長(zhǎng)壽。
●人以精神為壽命，精神不傷則壽命長(zhǎng)而不死。
漢·王充《論衡·道虛》意為精神健全的人長(zhǎng)壽。
●若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而忘其根矣。
明·袁黃《攝生三要》茹：吃。華：花。珍惜精氣而不知道保全精神，就和吃植物的花而忘了它的根一樣。比喻沒有抓住養(yǎng)生的根本。
●養(yǎng)心在凝神，神凝則氣聚，氣聚則形全。
《醫(yī)鈔類編》凝神：凝聚精神。形全：保全身體。養(yǎng)心在于凝聚精神，精神凝聚，人的元?dú)饩湍芗?；元?dú)饧?，就能保全身體。
●無視無聽，抱神以靜，神能守形，形乃長(zhǎng)生。
《遵生要旨》形：身體。意為屏除外來色音的困擾，精神恬靜，身體則健康長(zhǎng)壽。
●太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。
《藝文類聚·卷七十五·養(yǎng)生》太上：最好。百節(jié)：指人體的各部位。本：根本，養(yǎng)神是根本，精神怡養(yǎng)得好，心情清靜平和，身體各部分都得安寧，這就是保養(yǎng)身體的根本。
●惟攝生養(yǎng)性則神謐延齡。
宋·劉詞《〈混俗頤生錄〉序》謐（mù）：安寧、平靜。善于保養(yǎng)身體，可以安神延年。
●有者因無而生，形者須神而立。
宋·張君房《云笈七箋》有：指有形體的東西。無：指無形體的東西。形：形體，身體。神：精神。有形生于無形，有了精神，形體才具有生命。
●失神者死，得神者生。
《靈樞·天年》神：精神，神氣。人失去神氣就會(huì)死亡，有了神氣才能生存。
●神強(qiáng)者長(zhǎng)生，氣強(qiáng)者易滅。
《彭祖攝生養(yǎng)性論》氣：這里指邪氣。精神強(qiáng)健的人長(zhǎng)壽，邪氣旺盛的人易病。
●龍馬精神海鶴姿。
唐·李郢《上裴晉公》龍馬：駿馬。海鶴姿：象海鶴那樣搏擊海空而不畏風(fēng)浪的姿態(tài)。贊揚(yáng)友人有龍馬般的精神和海鶴般的英姿。
●有健康強(qiáng)固之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神。
清·梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》堅(jiān)毅的精神有賴于健壯的體魄。
●無形則神無以生，無神則形不可活。
明·張介賓《類經(jīng)》沒有形體，精神就不能存在；沒有精神，形體就沒有活力。
●善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅；善治病者，可不先治此形以為興復(fù)之基乎？
明·張介賓《治形論》形：身體。神明：精神。宅：居所，依托。興復(fù)：康復(fù)?；夯A(chǔ)。善于維護(hù)和調(diào)治機(jī)體才能保持旺盛的精神和充沛活力。
●風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物；如水能浮舟，亦能覆舟。
漢·張機(jī)《金匱要略》風(fēng)氣：指自然氣候。氣候有對(duì)萬物有利的一面，也有有害的一面，如同水能浮舟也能覆舟一樣。
●善攝生者，無犯日月之忌，勿失發(fā)時(shí)之和。
唐·孫思邈《千金要方》善于保養(yǎng)生命的人，不要違犯日作夜息的規(guī)律，要注意四季的轉(zhuǎn)換，氣候的變化。
●養(yǎng)性之士，不知自慎之方，未足以論養(yǎng)生之道也，故以自慎為首焉。
唐·孫思邈《千金要方》慎：禁戒。方：方法。懂得自我禁戒地保養(yǎng)身心，是首要的養(yǎng)生之道。
●善養(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐。
清·石天基《長(zhǎng)生秘訣》佐：輔助。善于養(yǎng)生的人，應(yīng)當(dāng)以道德修養(yǎng)為主，以調(diào)養(yǎng)身體為輔。
●言談?dòng)泄?jié)，可以延年。
明·龔延賢《壽世保元·延年良箴》言論得當(dāng)，掌握分寸，就會(huì)盡量避免人與人之間的糾葛，從而寬心長(zhǎng)壽。
●仁者壽。
《論語·雍也》有仁愛道德的人可以長(zhǎng)壽。
●大德必得其壽。
《禮記·中庸》道德高尚的人必然長(zhǎng)壽。
●養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。
明·呂坤《呻吟語》尤：突出的，尤其。養(yǎng)生最重要的是要修養(yǎng)道德。
●機(jī)關(guān)算盡太聰明，反害了卿卿性命。
清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第5回 機(jī)關(guān)：陰謀詭計(jì)。卿卿：對(duì)人親昵的稱呼，此處含有嘲弄之意。譏諷自作聰明的人要盡權(quán)術(shù)，反而禍及自身。
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